Фрейд: История болезни [заметки]
1
См.: Лейбин В. История психоанализа в России // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М., 1994.
2
Ныне Психоаналитическая ассоциация Российской Федерации (ПАРФ).
3
Ныне Восточно-Европейский институт психоанализа (ВЕИП).
4
В то же время и называть их «душевнобольными», как это делают некоторые критики Фрейда, тоже не стоит. Вообще, понятие «душевная болезнь» в наши дни весьма неоднозначно.
5
В принципе, именно на этой идее во многом построен психоанализ, и прежде всего его понятия о переносе и контрпереносе. Сам терапевтический процесс по Фрейду возможен только в том случае, когда аналитик знает и работает над своими проблемами настолько, чтобы быть способным анализировать их взаимодействие с проблемами пациента. Иначе нет ни психоанализа, ни психотерапии.
6
См.: Eysenck Н. J. Decline and fall of the Freudian empire. L., 1985.
7
См.: Стоун И. Страсти ума, или Жизнь Фрейда // Стоун И. Собрание сочинений: В 13 т. Т. 10. М., 2003.
8
См.: Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. М., 1997.
9
См.: Осборн Р. Фрейд для начинающих. Минск, 2004.
10
См.: Дадун Р. Фрейд. М., 1994.
11
См.: Шур М. Зигмунд Фрейд: Жизнь и смерть. М., 2005.
12
См.: Виленский О. Г. Зигмунд Фрейд и психоанализ: Взгляд психиатра. М., 2009.
13
См.: Акимов О. Е. Правда о Фрейде и психоанализе. М., 2005.
14
См.: Виттельс Ф. Фрейд: Его личность, учение и школа. Л., 1991.
15
См.: Феррис П. Зигмунд Фрейд. Минск, 2001.
16
В современном психоанализе утвердилось мнение, по которому крайне нежелательно, чтобы пациент был знаком с подробностями биографии и личной жизни своего психоаналитика; так, именно сокрытие фактов частной жизни делает психоаналитика «чистым листом» для пациента, на который он проецирует свое бессознательное. Сторонники такой точки зрения считают, что Фрейд, не вводя ее в ранг закона, пришел к данному выводу интуитивно. Однако такой взгляд никак не объясняет, что именно побудило Фрейда незадолго до свадьбы уничтожить личный архив.
17
Идиш — язык евреев Европы, сформировавшийся в Германии приблизительно в X веке на основе средненемецких диалектов (70–75 процентов) с обширными заимствованиями из иврита и арамейского (около 15–20 процентов), а также из романских и славянских языков (в диалектах достигает 15 процентов). В начале XX века на идиш говорило около 12 миллионов евреев в различных странах мира.
18
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография / Пер. с англ, на иврит Д. Леви. Тель-Авив, 2010. С. 508. — Далее книга Пола Ферриса цитируется по этому изданию в авторском переводе с иврита на русский.
19
Хедер — еврейская начальная школа для обучения мальчиков основам иудаизма.
20
Ешива — высшее еврейское религиозное учебное заведение. Обычно юноши учились в ешиве до женитьбы, но иногда такая учеба растягивалась на всю жизнь. При этом далеко не каждый ученик ешивы мог пройти необходимые экзамены на знание Библии, Талмуда и Галахи (еврейского религиозного законодательства) и удостоиться звания раввина.
21
Танах — аббревиатура слов «Тора», «Невиим» и «Ктувим», то есть Пятикнижие, Пророки и Писания, составляющие еврейскую Библию. В христианской традиции — Ветхий Завет.
22
Талмуд — изложение основ Устной Торы. Состоит из ранней части (Мишны) и более поздней (Гемары). Содержит как обсуждение еврейского законодательства (Галаху), так и предания, нравоучения и рассказы о еврейских мудрецах.
23
Каббала — мистическое еврейское учение, основанное на эзотерической трактовке библейских текстов.
24
Раввин — духовный лидер еврейской общины; часто глава местной ешивы и председатель еврейского суда. Должен быть глубоким знатоком Писания и Галахи.
25
Дубнов С. М. Новейшая история еврейского народа: В 3 т. М.; Иерусалим, 2002. Т. 2. С. 297–298.
26
Реформизм — движение за обновление иудаизма. Возник в Германии во втором десятилетии XIX века, оттуда распространился в другие страны Европы. Постепенно реформизм всё дальше и дальше отходил от классического иудаизма, и в настоящее время между этими течениями существуют непримиримые противоречия.
27
Шур М. Указ. соч. Здесь и далее цит. по — http://fictionbook.ru/author/maksshur/zigmundfreyidjizn_i_smert/read_online.html?page=l
28
Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. Харьков, 1999. С. 47. — Далее: Фрейд З. Очерки…
29
Фрейд З. Избранное. М., 1990. С. 149–150.
30
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 42.
31
Фрейд З. Избранное. С. 215.
32
Такие игры, как известно, очень распространены среди детей четырех-пяти лет, особенно в детских садах.
33
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 41.
34
Акимов О. Е. Указ. соч. С. 25.
35
Фрейд ошибся — на самом деле ему в это время было больше трех лет.
36
Дадун Р. Указ. соч. Здесь и далее цит. по — http://do.gendocs.ru/docs/index-96790.html.
37
См.: Bernays Freud А. Му Brother Sigmund Freud // American Mercury. 1940.
38
Галицийские евреи были известны польским патриотизмом и поддерживали польское национально-освободительное движение. Возможно, это обстоятельство еще больше усиливало неприязнь юного Фрейда, бывшего страстным немецким патриотом, к дяде Иосифу.
39
Фрейд З. Толкование сновидений. Минск, 1998. С. 148.
40
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 212.
41
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 337.
42
Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995. С. 265.
43
Фрейд З. Очерки… С. 172.
44
Жаботинский З. Что есть национальное воспитание? // Полет над гнездом кукушки: Сборник. Тхелет, 5771; Еврейское агентство для Израиля, 2011. С. 41.
45
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 204–205.
46
Талит — молитвенное покрывало с ритуальными кистями «цицит», один из главных атрибутов еврейского молитвенного ритуала.
47
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 200–201.
48
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 204.
49
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 50.
50
Кнейдлах, фиш-картошка, гефильте-фиш (фаршированная рыба) — традиционные блюда еврейской кухни.
51
Флем Л. Повседневная жизнь Фрейда и его пациентов. М., 2003. Здесь и далее цит. по — http://fb2.booksgid.com/content/6B/lidiya-flem-povsednevnaya-zhizn-freyda-i-ego-pacientov/15.html
52
Хасидизм — мощное религиозно-мистическое течение в иудаизме, основанное рабби Исраэлем бен Элиэзером (1700–1760), он же Баал Шем-Тов («Обладатель доброго имени»). Внутри хасидизма образовалось множество течений, для большинства которых характерен культ ребе, или цадика («праведника») — духовного лидера и учителя последователей того или иного течения. Звание ребе обычно передается по наследству, и вокруг него образуется «двор» из наиболее преданных учеников и почитателей.
53
Фрейд З. Письма к невесте. М., Московский рабочий, 1994. С. 132. — Далее вся переписка З. Фрейда и М. Бёрнейс цитируется по этому изданию.
54
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 194.
55
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 39.
56
Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. С. 24.
57
Следует отметить, что Фрейд был отнюдь не единственным евреем в этом обществе. В списке его членов значились также Виктор Адлер и Теодор Герцль. Адлер в итоге стал одним из лидеров европейской социал-демократии, страстным поборником «пролетарского интернационализма» как решения «еврейского вопроса». Герцль вошел в историю как основатель политического сионизма, поставившего целью «возрождение еврейского государства на еврейской земле».
58
Это столь внимательное отношение к своему кишечнику вновь наводит на мысль, что идеи об анальной эротике опять-таки строятся на личном жизненном опыте самого Фрейда.
59
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 40–41.
60
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 65.
61
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 41.
62
Фрейд З. «Я» и «Оно»: Труды разных лет: В 2 кн. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 21. — Далее: Фрейд З. «Я» и «Оно»…
63
Еврейская традиция запрещает употреблять в пищу червей и насекомых. Чтобы не нарушить этот запрет, у евреев принято есть фрукты, отрезая ножом кусочек за кусочком, осматривая его и уже затем отправляя в рот. Судя по всему, Марта ела яблоко, пользуясь этим обычаем.
64
Джонс Э. Указ. соч. Здесь и далее цит. по — http://libes.ru/326189.read
65
Фрейд З. Очерки… С. 7.
66
Фрейд З. Очерки… С. 8.
67
Цвейг С. Врачевание и психика: Месмер: Беккер-Эдди: Фрейд. М., 1992. С. 250–251.
68
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 53.
69
Цвейг С. Указ. соч. С. 253.
70
Виленский О. Г. Указ. соч. С. 13–15.
71
Осборн Р. Указ. соч. С. 143.
72
Павловские среды: В 3 т. М.; Л., 1949. Т. 1. С. 112.
73
Ярошевский М. Г. Зигмунд Фрейд — выдающийся исследователь психической жизни человека // Фрейд З. Психология бессознательного: Сборник произведений. М., 1989. С. 14.
74
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 90.
75
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 42.
76
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 94.
77
Штереншис М. Зигмунд Фрейд. Тель-Авив, 2009. С. 21.
78
Цвейг С. Указ. соч. С. 248.
79
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 21.
80
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 49.
81
Виленский О. Г. Указ. соч. С. 9.
82
Женщина, которая любит… (фр.).
83
Малая медицинская энциклопедия. Т. 6. С. 408.
84
Цвейг С. Указ. соч. С. 249–250.
85
Психоаналитик Елена Шпигнер считает, что в данном случае речь идет не о вытеснении, а о рационализации. Фрейд объяснил себе свою «научную трусость» необходимостью кормить семью, но истинная причина заключалась в коренящейся в самой основе его натуры неуверенности в себе, в своих собственных открытиях, в действительной значимости его личности. Как ни странно, оборотной стороной этой неуверенности и стали его догматизм и нетерпимость к критике.
86
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 22.
87
Общая сексопатология. М., 1977. С. 207.
88
Там же. С. 175.
89
Далее письма Флисса приводятся по изданию: The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess: 1887–1904. Cambridge, 1985.
90
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 49.
91
Фрейд З. Очерки… С. 21.
92
Фрейд З. Психоаналитические этюды. Минск, 1991. С. 50–51.
93
Шерток Л. Непознанное в психике человека. М., 1982. С. 198–199.
94
Фрейд З. Очерки… С. 23–24.
95
Swales Р. Freud, Katharine and the First «Wilde Analysis» // Freud: Appraisals and Reappraisals. Analytic Press. Vol. 3. N.Y., 1988.
96
Во многих своих сочинениях Фрейд резко восстает против такой оценки орального секса.
97
Штереншис М. Указ. соч. С. 34.
98
Ярошевский М. Г. Указ. соч. С. 16.
99
Шерток Л. Указ. соч. С. 36.
100
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 116.
101
Там же. С. 130.
102
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 182–183.
103
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 200.
104
Фрейд З. Очерки… С. 44.
105
Повторим, что в современной западной психологии широко распространено мнение, что теория совращения — одно из самых гениальных прозрений Фрейда, подтвержденное затем в ходе различных психологических и социологических исследований. Согласно этой концепции, травма, полученная девочкой при совращении, порой даже может вызвать соматическое заболевание или усилить предрасположенность к нему. Однако мы оставим эту точку зрения на суд читателя.
106
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 149.
107
«Бней-Брит» часто называют масонской ложей, но это неверно. Эта организация и в самом деле изначально была создана как «масонская ложа для евреев», но к концу XIX века, когда в нее вступил Фрейд, утратила свой масонский характер и связь с движением «свободных каменщиков».
108
Лайтман М. Каббала: Введение в книгу «Зоар». [Без указания выходных данных.] С. 62.
109
Bakan D. Sigmund Freud and the jewish mystical tradition. Princeton, N. J.,1958.
110
«Зоар» («Книга сияния») — базовый труд по каббале, представляющий собой мистический комментарий текста Пятикнижия. Авторство «Зоар» приписывается рабби Шимону бар Йохаю (Рашби), жившему во II веке н. э.
111
Пятикнижие с толкованием раби Шломо Ицхаки (Раши): Книга «В начале» (Берешит) / Пер. Ф. Гурфинкель. Иерусалим: Швут ами, 2006. С. 24–25.
112
Там же. С. 45.
113
Фрейд З. Избранное. С. 126.
114
Фрейд З. Избранное. С. 129.
115
Фрейд З. Избранное. С. 221–222.
116
Фрейд З. Избранное. С. 135.
117
Там же. С. 143.
118
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 152.
119
Там же. С. 169.
120
Там же. С. 172.
121
Там же. С. 191.
122
Там же. С. 191–192.
123
Там же. С. 194.
124
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 217.
125
Там же. С. 223.
126
Там же. С. 261–262.
127
Там же. С. 263.
128
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 268–269.
129
Там же. С. 284.
130
Там же. С. 286.
131
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 66–68.
132
Цвейг С. Указ. соч. С. 283.
133
Белкин А. И. Зигмунд Фрейд: возрождение в СССР? // Фрейд З. Избранное. С. 11.
134
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 8.
135
Фрейд З. Избранное. С. 144.
136
Фрейд З. Избранное. С. 148.
137
Там же.
138
Swales Р. Freud, Minna Bernays, and the conquest of Rome: new light on the origins of origins of psychoanalysis. New American Revue. Vol. 1. No. 2/3. Springfield Summer, 1982.
139
Фрейд З. Избранное. С. 135.
140
Там же. С. 143.
141
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 202.
142
Фрейд З. Толкование сновидений. С. 203–204.
143
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 31.
144
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 262.
145
Имеется в виду книга «Зоар».
146
Джонсон П. Популярная история евреев… М., 2000. С. 473–474.
147
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 111–112.
148
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 344.
149
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 346.
150
Фрейд З. Очерки… С. 134.
151
Фрейд З. Очерки… С. 149.
152
Там же. С. 159.
153
Фрейд З. Очерки… С. 203.
154
Это отнюдь не отменяет претензий к Фрейду по поводу того, что он в своих работах не уделял достаточно внимания природе женской сексуальности, да и сам Фрейд признавал, что крайне мало продвинулся в понимании этого вопроса, несмотря на то что большинство его пациентов составляли именно женщины.
155
Фрейд З. Очерки… С. 209.
156
Там же. С. 211.
157
Нарцизм — устаревшая форма написания термина «нарциссизм».
158
Фрейд З. Очерки… С. 243.
159
Там же. С. 250–251.
160
Луков Вал. А., Луков Вл. А. Фрейд: Жизнь и труды год за годом: Учебное пособие. М., 2006. Цит. по — http://www.rnosgu.ru/nauchnaya/publications/ textbooks/Freud/
161
Виленский О. Г. Указ. соч. С. 58.
162
Фрейд З. Избранное. С. 250.
163
Фрейд З. Избранное. С. 251.
164
Фрейд З. Избранное. С. 266.
165
Фрейд З. Психоаналитические этюды. С. 81–85.
166
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 109–111.
167
Фрейд З. Психология бессознательного… С. 38–39.
168
Фрейд З. Психология бессознательного… С. 43.
169
Там же. С. 44.
170
Фрейд З. Психология бессознательного… С. 51.
171
Там же.
172
Фрейд З. Психология бессознательного… С. 55–54.
173
Там же. С. 58.
174
Виленский О. Г. Указ. соч. С. 62.
175
Фрейд З. Психология бессознательного… С. 119.
176
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 129.
177
Там же. С. 133.
178
На самом деле этот сон можно истолковать в том смысле, что Бинсвангер считал, что теория Фрейда при всей ее гениальности нуждается в корректировке — «ремонте». Люстра — это либо сам Фрейд («светильник разума»), либо либидо — основополагающая сила его теории, которую тоже нужно заменить на что-то другое. Сны Юнга подтверждают эту гипотезу — видимо, друзья делились друг с другом своими мыслями о Фрейде и психоанализе.
179
Фрейд З. Психология бессознательного… С. 442.
180
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 173.
181
Там же. С. 174.
182
Седьмой Любавичский ребе, Менахем Мендл Шнеерсон, отвечая позже на вопрос об отношении хасидизма к психоанализу, заметил, что «на практике психоанализ действительно многим помог, но поскольку Фрейд и его единомышленники рассматривают любую религию как своего рода заболевание, следует очень осторожно относиться к выбору психоаналитика».
183
Виленский О. Г. Указ. соч. С. 68.
184
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 113.
185
Фрейд З. Очерки… С. 166.
186
Там же.
187
Фрейд З. Психоаналитические этюды. С. 152.
188
Фрейд З. Психоаналитические этюды. С. 154–155.
189
Фрейд З. Очерки… С. 236.
190
Ранк О. Миф о рождении героя. Киев, 1997. С. 222.
191
Там же. С. 222–223.
192
Фрейд З. Очерки… С. 24–26.
193
Там же. С. 26.
194
Там же. С. 29.
195
Там же. С. 36.
196
Фрейд З. Очерки… С. 37.
197
Там же. С. 39.
198
Там же. С. 41.
199
Там же. С. 43.
200
Там же. С. 55.
201
Фрейд З. Избранное. С. 48.
202
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 116.
203
Фрейд З. Очерки… С. 86.
204
Фрейд З. Очерки… С. 87–88.
205
Виленский О. Г. Указ. соч. С. 74.
206
Бердяев Н. А. Смысл творчества. — http://philosophy.ru/library/berd/creation.html.
207
Философский словарь. М., 1986. С. 9.
208
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 54.
209
Философский словарь. М., 1986. С. 55.
210
Гой — изначально народ, род, племя. Гоями на идише и современном иврите называют всех иноплеменников, неевреев. Сами евреи в молитве называют себя «гой Исраэль» — «народ Израиля». Отсюда, весьма вероятно, берет начало знаменитый вопрос русских народных сказок: «Ой, ты гой еси, добрый молодец, — из какого ты рода-племени?»
211
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 66–67.
212
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 143.
213
Виттельс Ф. Указ. соч. С. 143.
214
Там же. С. 147.
215
Попова М. И. Фрейдизм и религия. М., 1985. С. 159–161.
216
Напомним, что имаго (лат. imago — образ) означает взрослую (дефинитивную) стадию индивидуального развития насекомых и некоторых других членистоногих со сложным жизненным циклом. На этой стадии животные становятся способными к размножению.
217
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 210–212.
218
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 229.
219
Там же. С. 321–322.
220
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 331–333.
221
Там же. С. 343.
222
Там же. С. 347.
223
Попова М. И. Указ. соч. С. 135.
224
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 214.
225
Там же. С. 217.
226
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 229.
227
Там же. С. 230.
228
Фрейд З. Психоаналитические этюды. С. 184.
229
Там же. С. 186.
230
Фрейд З. Психоаналитические этюды. С. 190.
231
Там же. С. 196.
232
Там же. С. 203.
233
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 418.
234
Панкеев с женой Терезой до 1938 года жил в Вене, чтобы быть как можно ближе к «отцу» Фрейду, и работал в страховом агентстве. В первые дни после аншлюса Тереза Панкеева покончила с собой — будучи немкой, она не могла пережить торжества нацистов.
235
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 253.
236
Там же. С. 255.
237
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 255.
238
Там же. С. 256.
239
Некоторые переводят использованное Фрейдом слово «triebe» как «инстинкты» или «побуждения», и думается, это более верный перевод.
240
Гессе внимательно следил за развитием психоанализа вплоть до 1922 года, и фрейдизм, вне сомнения, оказал влияние на всё его творчество, чего он никогда не скрывал. Впоследствии Гессе сблизился и состоял в интенсивной переписке с дочерью Фрейда Анной, под прямым влиянием которой, по мнению критиков, был создан один из лучших романов писателя — «Степной волк».
241
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 260.
242
Там же. С. 263.
243
Там же. С. 264.
244
Там же.
245
В то же время Фрейд поддерживал тесные контакты с племянником — Эдуардом Бёрнейсом, считающимся одним из основоположников теории формирования «пиара», «паблик рилейшнз», многие положения которой он заимствовал у дяди. Эдвард Бёрнейс помогал Фрейду налаживать связи с американской прессой и издателями, и Фрейд говорил, что племянник — «единственный из родственников, кто сделал для него хоть что-то хорошее».
246
Ярошевский М. Г. Указ. соч. С. 22.
247
Сам Фрейд категорически отрицал, что смерть дочери повлияла на этот очерк, настаивая, что одно не имеет к другому никакого отношения и работа «По ту сторону принципа удовольствия» носит чисто научный характер.
248
Впервые термин «Танатос» в значении «влечение к смерти» был использован не Фрейдом, а его учеником Федерном.
249
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 139.
250
Лайтман М. Каббала: Введение в книгу «Зоар». [Без указания выходных данных.] С. 26.
251
Лайтман М. Каббала: Тайное еврейское учение. Израиль, 1984. С. 62.
252
В более точном переводе фраза звучит как «Всевластна, как Смерть, Любовь», что еще больше сближает ее с основной идеей очерка.
253
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 142.
254
Там же. С. 144.
255
Там же. С. 145.
256
Там же. С. 166.
257
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 168.
258
Там же. С. 182.
259
Шопенгауэр А. Метафизика половой любви. СПб., 2008. С. 93.
260
Лейбин В. История психоанализа в России. С. 8.
261
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 93–94.
262
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 104.
263
Там же. С. 111.
264
Там же. С. 135–136.
265
Белкин А. И. Указ. соч. С. 24–25.
266
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 361.
267
Там же. С. 363.
268
Фрейд З. «Я» и «Оно»… Кн. 1. С. 371.
269
Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. С. 170.
270
Виттелъс Ф. Указ. соч. С. 36.
271
В 1938 году вдова Брейера обратилась к Фрейду с просьбой помочь ей с семьей эмигрировать в США, и Фрейд с помощью Брилла осуществил ее желание. Думается, это — лучший ответ на утверждения фрейдофобов, что Фрейд был черствым и неблагодарным человеком.
272
См.: Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М., 1994.
273
Фрейд З. Психоаналитические этюды. С. 503.
274
Там же. С. 509–510.
275
Там же. С. 511.
276
Там же. С. 515.
277
Там же. С. 525.
278
Попова М. И. Указ. соч. С. 127.
279
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 296–297.
280
Там же. С. 298.
281
Гвидо Хольцкнехт — один из пионеров радиологии, скончался в 1931 году от рака. За несколько лет до этого он был пациентом Фрейда. Когда его посетили З. Фрейд и М. Шур, он был уже смертельно болен. По словам Э. Джонса, Фрейд выразил восхищение тем, как Хольцкнехт принимает свою судьбу. «Вы знаете, что за это я могу благодарить только вас», — ответил Хольцкнехт.
282
Цвейг С. Указ соч. С. 233–234.
283
Цвейг С. Указ. соч. С. 238–239.
284
Фрейд З. Художник и фантазирование. С. 354.
285
Цвейг С. Указ. соч. С. 241.
286
Манн Т. Фрейд и будущее. Цит. по — http://thelib.nj/books/mann_tomas/freydibuduschee-read.html
287
Фрейд З. Моисей и монотеизм. Здесь и далее цит. по — http://bookz.m/authors/zigmund-freid/rnoisei-i_610/l-moisei-i_610.html
288
Виленский О. Г. Указ. соч. С. 96.
289
Там же. С. 111.
290
Феррис П. Доктор Фрейд: Биография. С. 530–531.
Книга рассказывает о библейском пророке Моисее, законодателе и вожде израильского народа, которому Бог открыл тайны бытия: Сотворения мира и человека. На ее страницах суммируются все существующие на сегодняшний день версии об исходе израильских племен из Египта, включая исторические труды, исследования Библии и почти неизвестные широкому читателю еврейские источники. Вслед за историком П. Джонсоном, считавшим, что "выдумать фигуру Моисея - задача непосильная для человеческого ума", автор относится к своему герою как к реально жившему человеку и подлинному лидеру нации.
Книга представляет собой попытку реконструкции эпохи и биографии библейского царя Соломона — героя многочисленных апокрифов, легенд и сказок. Опираясь на работы теологов и историков и последние археологические открытия, автор не просто суммирует различные точки зрения на личность царя Соломона, но и представляет свой взгляд на его противоречивую фигуру как государственного деятеля, строителя Иерусалимского храма, поэта и философа. Одновременно книга содержит пересказ значительной части легенд о царе Соломоне с попыткой анализа, какие реальные факты и исторические события могли лечь в их основу.
Книга о легендарном библейском царе Давиде — выдающемся поэте, воине, государственном деятеле, почитаемом всеми тремя мировыми религиями как пророк. Автор исследует его сложную, насыщенную событиями жизнь на основе библейского текста, малоизвестных еврейских и христианских источников и исторических исследований. В результате перед читателем предстает внутренне противоречивый человек, много переживший на пути превращения из простого пастуха в блестящего полководца и великого монарха. Скромному, но убежденному в своем высоком призвании, нежному и жестокому, подверженному греховным страстям и искренне кающемуся, глубоко религиозному и преданному Богу Давиду было суждено основать династию, с которой иудаизм и христианство связывают будущее человечества.В оформлении переплета использованы фрагмент иконы XV века «Пророк Давид», миниатюры «Давид отрубает голову Голиафу» и «Давид, играющий на арфе» из рукописных книг «Псалмы» («Теилим») XV века.
Книга об одном из самых влиятельных и противоречивых правителей в истории еврейского народа и Древнего Рима — царе Ироде I Великом (73—4 до н. э.), имя которого знакомо большинству читателей прежде всего по евангельскому повествованию об избиении младенцев. За годы своего правления Ирод I расширил владения Иудейского царства, оставив после себя уникальные образцы искусства и шедевры архитектуры, в том числе обновленный Иерусалимский храм. Однако до сих пор за ним прочно сохраняется репутация беспощадного тирана, чудовища, казнившего даже собственных сыновей. Основываясь на исторических документах и научных открытиях, включая современные археологические изыскания и психоанализ, автор не только реконструирует биографию этого авторитарного правителя, негативно воспринимаемого как христианами, так и иудеями, но и пытается разобраться в его неоднозначных поступках, затрагивая социальные, политические, психологические и даже медицинские аспекты.
Сновидения – неотъемлемая и вместе с тем самая загадочная часть нашей жизни. Как, впрочем, и сам феномен сна.В самом деле, почему людям и большинству животных свойственно время от времени засыпать, отключаясь от окружающей их действительности?Только потому, что любому живому организму нужен отдых?Но разве нельзя отдохнуть, просто посидев или полежав несколько часов, не теряя связи с окружающим миром?А почему мы обычно бодрствуем днем и спим ночью, и даже когда усилием воли меняем этот порядок вещей, начинаем спать по 6–8 часов днем и работать ночью, то чувствуем его ненормальность и можем заплатить за него серьезным психологическим расстройством?
В книге «На кухне моей бабушки. Еврейская поваренная книга» рассказывается о том, как готовить хорошо знакомые, старые как мир блюда еврейской кухни. А заодно – и о тех страницах еврейской истории, традиции и литературы, так или иначе связанных с этими самыми блюдами. Написано все это так свежо, искренне и увлекательно, что книга может стать не только обязательной приметой каждого еврейского дома, но и занимательным чтением для тех, кому интересно научиться готовить самые популярные еврейские блюда, узнать, что собой представляет культура еврейского народа.
В последние годы почти все публикации, посвященные Максиму Горькому, касаются политических аспектов его биографии. Некоторые решения, принятые писателем в последние годы его жизни: поддержка сталинской культурной политики или оправдание лагерей, которые он считал местом исправления для преступников, – радикальным образом повлияли на оценку его творчества. Для того чтобы понять причины неоднозначных решений, принятых писателем в конце жизни, необходимо еще раз рассмотреть его политическую биографию – от первых революционных кружков и участия в революции 1905 года до создания Каприйской школы.
Книга «Школа штурмующих небо» — это документальный очерк о пятидесятилетнем пути Ейского военного училища. Ее страницы прежде всего посвящены младшему поколению воинов-авиаторов и всем тем, кто любит небо. В ней рассказывается о том, как военные летные кадры совершенствуют свое мастерство, готовятся с достоинством и честью защищать любимую Родину, завоевания Великого Октября.
Автор книги Герой Советского Союза, заслуженный мастер спорта СССР Евгений Николаевич Андреев рассказывает о рабочих буднях испытателей парашютов. Вместе с автором читатель «совершит» немало разнообразных прыжков с парашютом, не раз окажется в сложных ситуациях.
Из этой книги вы узнаете о главных событиях из жизни К. Э. Циолковского, о его юности и начале научной работы, о его преподавании в школе.
Со времен Макиавелли образ политика в сознании общества ассоциируется с лицемерием, жестокостью и беспринципностью в борьбе за власть и ее сохранение. Пример Вацлава Гавела доказывает, что авторитетным политиком способен быть человек иного типа – интеллектуал, проповедующий нравственное сопротивление злу и «жизнь в правде». Писатель и драматург, Гавел стал лидером бескровной революции, последним президентом Чехословакии и первым независимой Чехии. Следуя формуле своего героя «Нет жизни вне истории и истории вне жизни», Иван Беляев написал биографию Гавела, каждое событие в жизни которого вплетено в культурный и политический контекст всего XX столетия.
Автору этих воспоминаний пришлось многое пережить — ее отца, заместителя наркома пищевой промышленности, расстреляли в 1938-м, мать сослали, братья погибли на фронте… В 1978 году она встретилась с писателем Анатолием Рыбаковым. В книге рассказывается о том, как они вместе работали над его романами, как в течение 21 года издательства не решались опубликовать его «Детей Арбата», как приняли потом эту книгу во всем мире.
Сергея Есенина любят так, как, наверное, никакого другого поэта в мире. Причём всего сразу — и стихи, и его самого как человека. Но если взглянуть на его жизнь и творчество чуть внимательнее, то сразу возникают жёсткие и непримиримые вопросы. Есенин — советский поэт или антисоветский? Христианский поэт или богоборец? Поэт для приблатнённой публики и томных девушек или новатор, воздействующий на мировую поэзию и поныне? Крестьянский поэт или имажинист? Кого он считал главным соперником в поэзии и почему? С кем по-настоящему дружил? Каковы его отношения с большевистскими вождями? Сколько у него детей и от скольких жён? Кого из своих женщин он по-настоящему любил, наконец? Пил ли он или это придумали завистники? А если пил — то кто его спаивал? За что на него заводили уголовные дела? Хулиган ли он был, как сам о себе писал, или жертва обстоятельств? Чем он занимался те полтора года, пока жил за пределами Советской России? И, наконец, самоубийство или убийство? Книга даёт ответы не только на все перечисленные вопросы, но и на множество иных.
Судьба Рембрандта трагична: художник умер в нищете, потеряв всех своих близких, работы его при жизни не ценились, ученики оставили своего учителя. Но тяжкие испытания не сломили Рембрандта, сила духа его была столь велика, что он мог посмеяться и над своими горестями, и над самой смертью. Он, говоривший в своих картинах о свете, знал, откуда исходит истинный Свет. Автор этой биографии, Пьер Декарг, журналист и культуролог, широко известен в мире искусства. Его перу принадлежат книги о Хальсе, Вермеере, Анри Руссо, Гойе, Пикассо.
Эта книга — наиболее полный свод исторических сведений, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада. Жизнеописание Пророка Мухаммада (сира) является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама. Книга предназначена для изучающих ислам, верующих мусульман, а также для широкого круга читателей.
Жизнь Алексея Толстого была прежде всего романом. Романом с литературой, с эмиграцией, с властью и, конечно, романом с женщинами. Аристократ по крови, аристократ по жизни, оставшийся графом и в сталинской России, Толстой был актером, сыгравшим не одну, а множество ролей: поэта-символиста, писателя-реалиста, яростного антисоветчика, национал-большевика, патриота, космополита, эгоиста, заботливого мужа, гедониста и эпикурейца, влюбленного в жизнь и ненавидящего смерть. В его судьбе были взлеты и падения, литературные скандалы, пощечины, подлоги, дуэли, заговоры и разоблачения, в ней переплелись свобода и сервилизм, щедрость и жадность, гостеприимство и спесь, аморальность и великодушие.