Фотография как современное искусство - [48]

На многих фотографиях Зияха Гафика (род. 1980), сделанных в 2001–2002 годах в Боснии и Герцеговине, сразу после гражданской войны, запечатлен возврат к нормальной жизни, в которой, однако, все еще отчетливо присутствуют следы геноцида, ставшего следствием этого конфликта. Представленная здесь фотография [179] отсылает нас к следующему событию: Комитет по розыску пропавших организовал эксгумацию тел убитых мусульман из деревни Матузицы; они разложены для опознания на белых мешках на заднем дворе мечети. Диссонанс между скелетами и живописным видом на заднем плане, равно как и признаками мирной жизни в виде развешанных на просушку ковров, производит ошеломительное впечатление.

173 ПОЛ ГРЭМ. Без названия, 2001 (Калифорния). 2001

Андреа Робинс (род. 1963) и Макс Бехер (род. 1964) также разыскивают следы исторических событий в современной жизни. В «Останках колониализма» (1991) они показывают здания в германском стиле в бывшей немецкой колонии Юго-Западная Африка, сегодняшней Намибии. В сопроводительных текстах к выставке приведены факты, связанные с безжалостной колонизацией, командовал которой отец соратника Гитлера Германа Геринга: в результате было истреблено свыше 75 % представителей местной народности гереро. Представленная здесь фотография относится к серии «Немецкие индейцы» [180], она была сделана в Германии, под Дрезденом, во время ежегодного фестиваля в честь немецкого писателя Карла Мая (1842–1912) – он писал о том, как традиционный образ жизни американских индейцев рушится под влиянием европейской цивилизации; впоследствии нацистский режим использовал его тексты как подтверждение того, что разложение культуры приводит к ослаблению нации.

174 МАРТИН ПАРР. Будапешт, Венгрия. 1998

176 МАРТИН ПАРР. Бристоль, Великобритания. 1998

175 МАРТИН ПАРР. Уэстон-супер-Мар, Великобритания. 1998

177 МАРТИН ПАРР. Венис-Бич, Калифорния, США. 1998

Плодородной почвой для творческого переосмысления стала традиция документальной фотографии показывать общественные реалии отличными от того, как они выглядят в расхожем представлении, – в результате фотографии становятся визуальным «доказательством» предвзятости наших стереотипов. Иранская художница Ширана Шахбази (род. 1974) снимает повседневную жизнь Тегерана, причем ее снимки [181] идут вразрез с нашим представлением об иной, экзотической культуре. На мозаичных инсталляциях фотографий Шахбази (она пользуется как строгой, так и вольной композицией) и больших картинах с ее фотографий, сделанных иранскими художниками, которые рисуют рекламные щиты, одновременно и отображаются, и оспариваются стереотипы об исламском искусстве и повседневной жизни: художница дает понять, что культуру такого масштаба, древности и сложности невозможно представить в одной-единственной визуальной форме. Эско Манникко (род. 1959) в основном запечатлевает специфику сельской жизни в Финляндии: свои фотографии он помещает в купленные в комиссионках рамы, чем подчеркивает умение своих героев, в основном мужчин, все сделать своими руками [182]. Его изображения деревень, раскиданных по побережью вокруг города Оулу, отличаются и необычайностью, и юмором: в них изображена отрезанная от мира жизнь жителей, в основном мужчин, в суровых природных условиях. Своим подходом Манникко подчеркнуто пытается доказать, что фотография, пусть и существуя в контексте искусства с его изысками, все же способна отказываться от претенциозности и именно поэтому годится для того, чтобы передавать особенности скромного образа жизни его героев.

178 ЛЮК ДЕЛАЭ. Дорога в Кабул. 2001

179 ЗИЯХ ГАФИК. Установление личности. 2001

Комитет по розыску пропавших занимался установлением личности десятков мусульман, погибших при оккупации боснийской деревни Матузицы сербской армией в 1992 году. Тела были разложены за местной мечетью, прямо на некошеной траве. Кто-то из жителей деревни чистил ковры и разложил их рядом на просушку; впоследствии их повесили сушиться на ближайший забор.

В 1982 году Роджер Баллен (род. 1950) начал фотографировать дома в маленьких городах Южной Африки и их обитателей: своих многочисленных героев-буров он рассматривал и запечатлевал не только как людей с индивидуальными особенностями, но и как архетипических представителей замкнутой общины. Из фотографий конца 1990-х становится ясно, что отношение Баллена к жителям окраин Йоханнесбурга и Претории и к самим этим местам меняется. Снимки людей, интерьеров, в которых они живут, становятся все более откровенно постановочными композициями [183].

180 АНДРЕА РОБИНС И МАКС БЕХЕР. Встреча немецких индейцев. 1997–1998

Довольно странное и комичное изображение немцев, переодетых индейцами, сопровождается текстами по истории возрождения в ХХ веке интереса к творчеству Карла Мая в рамках поиска исторических оправданий политики нацистов.

181 ШИРАНА ШАХБАЗИ. Шади-01-2000. 2000

Шахбази пытается непривычным образом представить жизнь в Иране, где после Исламской революции прошло дадцать пять лет. Свыше половины населения родилось после революции и вынуждены лавировать между иранскими религиозными законами и коммерческими реалиями и модными трендами в других странах. Фотографии Шахбази обнажают эту дихотомию, давая картину сложного, меняющегося общества.