Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия - [120]

Основу нравственной чистоты в конфуцианстве составляет почтительность к родителям, в которой выделяют три уровня: помощь родителям, уважение к родителям и их прославление.

Конфуций мало говорил о божественном мире, уделяя больше внимания текущим жизненным вопросам: «Мы не умеем служить живым людям, как же можем служить умершим?»

Много внимания уделяется в конфуцианстве верности обычаям и соблюдением ли (ритуалам почитания предков и духов), причем ритуалы должны быть внешне простыми, а внутренне основываться на жэнь.

Конфуций утверждал, что ли – это земное проявление естественного космического порядка, который подразумевает правильное поведение в рамках пяти базовых моделей человеческих отношений, на которых строится благополучное общество:

1). родительская доброта и сыновнее почтение;

2). нежность старших братьев к младшим и уважение младших братьев к старшим;

3). ласковое отношение мужей и искренность жен;

4). внимательность и забота старших друзей и почтение младших;

5). человеколюбие правителей и преданность подданных.

Много внимания в своих высказываниях Конфуций уделяет любви: «Любовь – это то, чем живет небо, его закон. Стремление к достижению любви – это то, чем живут люди. Тот, кто обладает любовью, является таким, который без усилий ходит по истине и без напряжения мысли понимает истину, закон неба, – это тот мудрый человек, который естественно и легко ходит по пути праведности. Тот, кто достигает любви, избирает только добро и всеми силами держит его… Любовь – это есть то, чем может быть произведено самосовершенствование, и пути любви – это те, по которым человек должен направлять себя… Любовь – это начало и конец всего; без любви ничто бы не могло существовать. Вследствие этого высший человек смотрит на достижение любви как на лучшее в мире».

В трактате «Лунь юй» Конфуцием было сформулировано «золотое правило»: «Не делай другому того, чего не хочешь себе».

Из последователей Конфуция, обогативших в дальнейшем его учение, наиболее известны Мэн-цзы и Сюнь-цзы, подходы которых несколько отличались.

Мэн-цзы утверждал, что человек по природе своей добр: «Склонность человека делать добро подобна стремлению воды вниз». Он считал нравственным долгом любого правителя властвовать на основе принципов гуманности и всесторонней заботе о народе. Он подчеркивал, что если правителем будет двигать личная выгода, то эта эгоистическая составляющая поразит и всех его подданных, что может привести страну к хаосу.

Сунь-цзы, напротив, утверждал, что каждый человек по своей природе эгоистичен, склонен к зависти, жажде наживы и получению максимума удовольствий, поэтому единственным способом обуздать эти наклонности состоит в образовании и государственном принуждении к исполнению ритуалов ли и нравственных предписаний и.

Как отмечает Мэри Пэт Фишер, «пункты, по которым Сунь-цзы и Мэн-цзы вполне согласны друг с другом, составляют самую суть конфуцианства:

– огромное значение имеет правильное следование добродетелям;

– люди могут обрести их, самосовершенствуясь;

– в изучении наследия мудрецов древности и подражании им достигается гармония на уровне личности, страны и всего мира».

Неоконфуцианский мыслитель Чжу Си в XII в. н. э. дополнил Пятиканоние сводом канонических текстов – Четверокнижием. После этого конфуцианство обрело метафизическую основу: каждый человек тесно связан со всей Вселенной, «формируя одно тело со всем сущим».

И хотя Конфуций призывал к скромности ритуалов, неоконфуцианство стало придавать большое значение жертвоприношениям, которые должны сохранять гармонию между людьми, небом и землей.

Кстати, Лев Николаевич Толстой был тоже поклонником мудрых афоризмов Конфуция: «Мое хорошее нравственное состояние я приписываю чтению Конфуция».

Синтоизм – это широкое религиозное понятие, применяемое в Японии к различным путям почитания духов природы.

Как ни парадоксально, но в синтоизме нет ни основателя, ни этических заповедей, ни ортодоксального канона богословской литературы, хотя в современной Японии действует более 100 000 синтоистских святилищ.

Жители этой страны всегда существовали в гармонии с природой, не чувствуя необходимости как-то ее называть, и даже само слово «природа» появилось здесь лишь в конце XIX в.

Это стремление к первозданной естественности и простоте проявляется у японцев во многих аспектах жизни: сады камней, чайные церемонии, икебаны. Даже появление изначального божества японская мифология приписывает тростнику, который появился еще до формирования земли.

Бог, появившийся из тростинки, породил множество ками (духов). Двоим из них, Амацу-ками (небесным ками), было приказано организовать упорядоченный материальный мир. Они взбалтывали океан копьем, капли с которого образовали восемь японских островов. Для управления земным царством небесные ками создали Богиню Солнца (Ками Аматэрасу) и породили предков японцев, которые заселили эти восемь островов. Синтоисты считают, что весь природный мир, включая людей, является творением духов ками и связан родственными узами.

Ками хранят согласие между небом и землей, управляют космическими процессами и склонны обитать в прекрасных и таких величественных местах, как красивые горы, необычные скалы, деревья, водопады. Также ками проявляются как ветер, дождь, гром и молния.