Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта - [97]

Аксиологическая динамика единоборств в России с 1980-х годов до наших дней

Непреложным фактом является наличие у единоборств как у сферы социальной деятельности и общественных отношений своей особенной иерархии ценностей и ценностных ориентаций. Не вызывает сомнений также и то обстоятельство, что единоборческая аксиологическая (ценностная) программа всегда пересекалась с общечеловеческими, общекультурными ценностями, формировалась на их базе и согласовывалась с ними. Диалектика общего и особенного в полной мере воплотилась в единоборческой аксиологии, иными словами, в теории, изучающей процессы возникновения, изменения и развития системы человеческих ценностей (в данном случае ценностей, связанных с единоборческой деятельностью).

Определив человеческие ценности как то, что имеет бесспорное и существенное значение для жизнедеятельности человека, отвечает его потребностям и интересам, обратим внимание на сложность человеческого существа. Человек есть существо разумное и биосоциальное, то есть сочетающее в себе биологическую и социальную природу. Соответственно, его ценности отличаются закономерным разнообразием, даже вполне обоснованной противоречивостью. Тем не менее, бытие – существование любого человека – необходимо предполагает разумно устроенную систему, иерархию ценностей, позволяющую ему жить в определенном согласии с окружающей средой, с миром. Этот внутренний комфорт, согласие со средой, которые обеспечивает человеку его мятущийся разум, относительны и зависят от изменений и колебаний ценностной ориентации.

Характер ценностной ориентации поведения, значение и роль организатора и вдохновителя человеческого поведения, обеспечивающего устойчивое устремление, направленность поступков, ценности приобретают лишь после прохождения процедуры интериоризации, то есть, включаясь в план внутренней, идеальной жизни личности, превращаясь в ее внутренние установки и убеждения.

На весь далеко не простой механизм создания ценностей и ценностных ориентаций накладывает отягощающий отпечаток проблема сосуществования реальных и мнимых, действительных и иллюзорных ценностей. Ценности, действительно играющие существенную роль для жизнедеятельности человека, и фиктивные ценности, навязанные ему тем или иным социальным институтом или лидером-манипулятором, не просто сосуществуют. Они перемешаны между собой настолько, что степень их реальности стала трудно различимой, а истинность утратила былую бесспорность и воспринимается с большими сомнениями и многочисленными оговорками.

Приведем классический пример из области психологических исследований. Экспериментаторы, останавливая на улице случайных прохожих, предлагали им поиграть в якобы простую игру – набросить обручи на закрепленный в отдалении стрежень. Постепенно переходя от одобрения и поощрения к укорам и насмешкам, они доводили людей до исступления, до психических срывов и истерики. Многие из подопытных, увы, так и не сумели успокоиться и трезво оценить фактическую значимость, вернее полную незначимость испытания для своей жизнедеятельности.

При этом иллюзорные ценности могут иметь, и сплошь и рядом имеют, если так можно выразиться, социальный мандат, статус общественного признания и доверия гораздо больший, нежели реальные, действительные ценности индивидуального бытия – существования человеческой личности.

Не будем засорять и так сложную проблему еще более сложными рассуждениями о разных уровнях бытия – реальности. Остановимся лишь на том, что при нашей многоуровневой общественной практике более-менее четкий критерий, отделяющий реальное от мнимого, действительное от иллюзорного, можно найти (или принять) только применительно к конкретному, определенному виду деятельности. При таком подходе научный анализ проникает в пласт рассмотрения основных мотиваций деятельности: внешней, соревновательной, внутренней.

Поясним данное положение на примере спортивной деятельности. Если спортсмен борется за медаль, за денежное и иное вознаграждение – это мотивация внешняя. Если все его устремления, усилия направлены на то, чтобы переиграть, победить соперника – это соревновательная мотивация. Наконец, если для него спорт есть способ жизнедеятельности, самовыражения, образ жизни, если он борется потому, что иначе не мыслит своего существования, – это четкая внутренняя мотивация поведения спортсмена.

Указанные мотивации на практике редко встречаются в таком «чистом» виде. Тем не менее, они не являются равноценными, рядоположенными. Их значение для достижения, например, высшего спортивного результата, как показывают многочисленные исследования, различно. Ни внешняя, ни соревновательная мотивация не обеспечивают устойчивого, гарантированно стабильного первого места. Мотивацией чемпионов, рекордсменов, победителей признанно служит лишь внутренняя мотивация как мотивация доминирующая. Именно поэтому так сложен для выдающихся спортсменов уход на пенсию. Именно поэтому уход из спорта становится для них тяжким испытанием, трагедией. Ведь им приходится фактически искать новый смысл жизни, искать и заново выстраивать для себя значимые ценностные конструкции и ориентиры.