Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта - [36]

– традиционный, при котором наше поведение определяется устойчивой привычкой поступать именно таким, а не иным образом.

На основе типологии социального действия Вебер строит концепцию идеальных типов, например: типов легитимного господства, то есть освященных законом и традицией типов отправления власти. Он описывает:

– харизматический тип, базирующийся на аффективном типе действия;

– традиционный тип, характеризующийся преобладанием традиционного и ценностно-рационального действия;

– легальный тип господства, характерный для современных государств с лежащим в основе их организации целерациональным типом действия.

Таким образом, социальное действие у Вебера выступает элементарной единицей социологического исследования. Оно предполагает:

– с одной стороны, индивидуальную осмысленность и мотивацию;

– с другой стороны, социальное значение, вытекающее из ориентации этого действия на других людей.

Нельзя не отметить, что Вебер тем самым открывает для социологической науки острую проблемную ситуацию, связанную с необходимостью приоритетного развития конкретно-социологических методов опроса, наблюдения, эксперимента.

Нам осталось познакомиться еще с двумя выдающимися представителями мировой социологии, чтобы в общих чертах закончить краткий историко-социологический обзор. Первым из этой двойки наше внимание привлекает итальянский социолог, философ, экономист Вильфредо Парето (1848–1923). Парето ставил задачу разработки исключительно экспериментальной социологии, потому что предметом социологии он считал поведение людей. Причем он подчеркивал иррациональность, алогичность человеческого поведения с точки зрения общества, если не брать в расчет «полезность» таких поведенческих актов для удовлетворения индивидуальных и, как правило, эгоистически-асоциальных потребностей. Парето учил, что движущей силой общественного развития являются нелогические поступки, вызванные остатком, то есть комплексом неосознанных или полуосознанных побудительных мотивов, интересов и желаний, основанных на изначальных человеческих инстинктах. Такова, по Парето, устойчивая, инвариантная психическая конструкция любого нелогического действия. Но как же быть с правом, моралью, религией, задающими нам нормативность и связанную с ней логическую обоснованность поведения? «Очень просто», – ответил бы на такой вопрос Парето, который был уверен, что каждый нелогический поступок имеет ту или иную социально приемлемую логическую интерпретацию «остатков», некое вполне приемлемое обществом объяснение, маскирующее их алогичность и асоциальность. Такую интерпретацию Парето назвал «производной».

Приведем примеры;

– юридические теории суть не обоснования действия законов, а системы ложных аргументов для оправдания корыстных целей. В этом и заключается их полезность;

– моральные «производные» полезны для сокрытия аморальных целей. Достаточно вспомнить о таком распространенном в обществе явлении, как ханжество, морализаторство;

– сродни вышеназванным и религиозные «производные», прикрывающие на самом деле низменные, но также неизменно присущие всем людям чувства. Отсюда существующие во все времена толпы «святош» и лжепророков.

Применительно к политике и функционированию государственной власти парадигма «остатков» и «производных» оформляется у Парето в теорию «циркулирующей элиты».

Суть этой теории состоит в следующем:

• общество находится в состоянии равновесия до тех пор, пока интересы и потребности представителей отдельных слоев, классов нейтрализуют друг друга;

• социальное неравенство и связанный с ним антагонизм, по мнению Парето, вызваны лишь неравномерностью в возможностях удовлетворения потребностей или «остатков», в частности, инстинкта власти;

• хорошо еще, что далеко не все обладают инстинктом власти, который приводит к борьбе за включение в правящую элиту;

• правящая элита циркулирует, подвергается регулярной смене состава лишь потому, что ее представители пресыщаются властью и деградируют, что в понимании Парето означает исчезновение у них соответствующих «остатков», а следовательно, и стимула к «производным», то есть логическому обоснованию (идеологической пропаганде и агитации) справедливости своей власти.

И, наконец, Толкотт Парсонс (1902–1979) – американский социолог, основатель школы структурного функционализма, выросший и поднявшийся на плечах всех ранее перечисленных философов (может быть, лишь за исключением Маркса).

Парсонс, анализируя социальное действие, пришел к выводу, что, во-первых, оно есть напряженный процесс последовательного отрицания «элементов условий» и достижения конформности (согласования) с «нормативными элементами». Во-вторых, социальное действие, по мнению Парсонса, не монолитно, а внутри себя дифференцировано, организовано. Оно, якобы, представляет собой некий структурированный набор единичных актов. Именно единичный акт, фрагмент, элемент, единица структуры поведения индивида, в котором этот индивид стремится к максимальному личному удовлетворению, но в социальном контексте, выступает, по Парсонсу, основным объектом социологического исследования.