Философский постгуманизм - [9]
c. Почему указанный панорамный эффект важен для постгуманистического подхода?
d. Как и когда люди стали «человеком»?
e. Встроены ли в само понятие человека определенные предубеждения?
f. Что такое человек?
17. Откуда взялось слово «человек»?
a. Когда и как возникло латинское понятие «humanus»?
b. Если термин «humanus» был придуман в эпоху Римской республики, какие именно авторы начали его использовать?
18. Млекопитающие или Homo sapiens?
a. Как люди классифицируются в биологии?
b. Когда и как люди были впервые классифицированы как Homo sapiens?
c. Встроены ли в систему Линнея какие-либо предубеждения? И если встроены, допускают ли они беспристрастное включение всех людей в понятие Homo sapiens?
Интерлюдия 2
a. Какого «человека» должен сменить «постчеловек»?
Часть 3. Всегда ли люди были постлюдьми?
19. Пост-антропоцентризм в антропоцене
a. Почему антропоцентризм является проблемой?
b. С какой датой можно связать начало геологической эпохи антропоцена, которая определяется неформально?
c. Оспаривалось ли само понятие антропоцена?
d. Как мы можем достичь пост-антропоцентрического сдвига парадигмы?
e. Что такое Земля? Можно ли считать саму планету организмом?
f. Что представляет собой гипотеза Геи?
g. Какие вопросы поднимает теория Геи?
h. Как жизнь и смерть могут существовать друг с другом?
20. Постчеловеческая жизнь
a. Задает ли понятие «жизни» решающую границу между одушевленным и неодушевленным?
20a. Bios и Zoē
a. Каково научное определение жизни?
20b. Одушевленное/Неодушевленное
a. Что такое жизнь?
b. Если жизнь является «соотносимой», то есть относительной категорией классификации, что именно это значит?
c. Почему анимизм важен?
d. Являются ли машины одушевленными?
e. Каково отношение между людьми и роботами?
f. Являются ли роботы живыми?
21. Искусственная жизнь
a. Может ли жизнь быть искусственной?
b. Должна ли жизнь быть телесной?
c. Почему биологический ИИ является поворотной точкой?
d. Отвлекает ли интерес к искусственной жизни от животных, не являющихся людьми? Иными словами, является ли философский постгуманизм техноцентрическим?
e. Получает ли искусственная жизнь новое онтологическое преимущество?
f. Что именно означает «эко-технология»?
g. Отделен ли их материальный цикл от понятия технологии?
22. Эволюционирующие виды
a. Чем является «жизнь» с эволюционной точки зрения?
b. Почему обсуждение происхождения жизни важно с постгуманистической точки зрения?
c. Что именно значит понятие «вида» с генетической точки зрения?
d. Что именно следует из понятия «вида», если судить с пост-антропоцентрической точки зрения? Другими словами, не говорит ли само понятие «вида» о специзме?
e. Почему Вандана Шива критикует понятие киборга?
f. Почему развитый капитализм оказывается пост-антропоцентрическим в извращенном смысле?
23. Постчеловечество
a. Превратятся ли люди в процессе эволюции в другие виды?
b. Как работает эволюция?
c. Что именно означает «постчеловечество»?
d. Кем был Ламарк, и почему ламаркизм снова всплыл в разговорах об эволюции?
e. Что такое эпигенетика?
f. Как работает эпигенетика?
g. Почему эпигенетика важна для философского постгуманизма?
24. Постчеловеческая биоэтика
a. Быть генетически модифицированным или не быть?
b. Что такое CRISPR?
c. Что такое евгеника?
d. Должны ли мы, как общество, продолжать идти по пути, который ведет к будущему, в котором станут возможны дизайнерские дети?
e. В чем различие между био-консерваторами и био-либералами?
f. Почему различие «терапии» и «усовершенствования» оказывается скользким?
25. Усовершенствование человека
a. Как регулировать усовершенствование человека?
b. Что представляет собой усовершенствование человека?
c. Являются ли результаты генной инженерии полностью предсказуемыми?
d. Что представляет собой генетическая дискриминация?
e. Что представляет собой принцип предосторожности?
f. Предосторожность или проактивность?
g. Что представляет собой «принцип проактивности»?
h. Какую биоэтическую позицию занимает постгуманизм по отношению к усовершенствованию человека?
i. Выступает ли постгуманизм против усовершенствования человека?
j. Будет ли эта трактовка усовершенствования человека одобрена всеми мыслителями, считающими себя постгуманистами?
k. Что собой представляет спекулятивный постгуманизм?
l. Является ли «жизнь» адекватным термином, который подходит для этих гипотетических эволюционных сценариев?
26. Когнитивный аутопоэзис
a. Существуют ли альтернативы понятию «жизнь»?
b. Жив ли интернет?
c. Являются ли роботы нечеловеческими личностями?
d. Что означает «аутопоэзис»?
e. Когда появилось понятие аутопоэзиса?
f. Является ли понятие аутопоэзиса исчерпывающим с постчеловеческой точки зрения?
g. Что представляет собой когнитивный подход Матураны и Варелы?
h. В чем различие между когнитивными науками и эпистемологией?
i. Откуда взялось понятие аутопоэзиса?
j. Что можно сказать об экспериментах над животными?
k. Является ли пост-антропоцентрическая интерпретация эксперимента с лягушкой неисторической?
l. В чем заключаются явные и неявные посылки эксперимента над лягушкой?
m. С какой критикой столкнулись теории Матураны и Варелы?
n. Что такое солипсизм?
Статья из сборника «На суше и на море» — 1964.
Новая книга политического философа Артемия Магуна, доцента Факультета Свободных Искусств и Наук СПБГУ, доцента Европейского университета в С. — Петербурге, — одновременно учебник по политической философии Нового времени и трактат о сущности политического. В книге рассказывается о наиболее влиятельных системах политической мысли; фактически читатель вводится в богатейшую традицию дискуссий об объединении и разъединении людей, которая до сих пор, в силу понятных причин, остается мало освоенной в российской культуре и политике.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня».
Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.
Книга Ирины Глущенко представляет собой культурологическое расследование. Автор приглашает читателя проверить наличие параллельных мотивов в трех произведениях, на первый взгляд не подлежащих сравнению: «Судьба барабанщика» Аркадия Гайдара (1938), «Дар» Владимира Набокова (1937) и «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова (1938). Выявление скрытой общности в книгах красного командира Гражданской войны, аристократа-эмигранта и бывшего врача в белогвардейской армии позволяет уловить дух времени конца 1930-х годов.
Взаимоотношения человека и природы не так давно стали темой исследований профессиональных историков. Для современного специалиста экологическая история (environmental history) ассоциируется прежде всего с американской наукой. Тем интереснее представить читателю книгу «Природа и власть» Йоахима Радкау, профессора Билефельдского университета, впервые изданную на немецком языке в 2000 г. Это первая попытка немецкоговорящего автора интерпретировать всемирную историю окружающей среды. Й. Радкау в своей книге путешествует по самым разным эпохам и ландшафтам – от «водных республик» Венеции и Голландии до рисоводческих террас Китая и Бали, встречается с самыми разными фигурами – от первобытных охотников до современных специалистов по помощи странам третьего мира.