Философский постгуманизм - [10]
o. Что представляет собой, по Алану Тьюрингу, вежливое соглашение?
p. Что представляет собой когнитивный антропоцентризм?
27. Постгуманистический перспективизм
a. В чем состоит различие между релятивизмом и перспективизмом?
b. Что представляет собой «что-то другое», которое предполагается понятием «релятивный»?
c. Откуда взялся перспективизм?
d. Каковы корни перспективизма в западной философии?
e. Является ли перспективизм Ницше человекоцентричным?
f. Поддерживает ли постгуманизм понятие «факта»?
g. Что значит плюрализм с философской постгуманистической точки зрения?
h. Что такое феминистская эпистемология?
i. Что представляет собой позиционная теория?
j. Что можно сказать о нечеловеческих перспективах?
k. Родство или идентичность?
l. Что такое «стратегический эссенциализм»?
m. Каково отношение между перспективизмом и телесностью?
n. Должна ли телесность быть физической и/или биологической?
o. Что такое воля к власти?
p. Что можно сказать об альтернативных типах телесности?
q. Что можно сказать о сновидной телесности?
28. От новых материализмов до объектно-ориентированной онтологии
a. Что такое новый материализм?
b. Происходит ли новый материализм от исторического материализма?
c. Кто придумал термин «новый материализм»?
d. Откуда взялся новый материализм?
e. Что такое агентный реализм?
f. С какими именно рисками могут столкнуться мыслители нового материализма?
g. Что такое витализм?
h. Что представляет собой «конатус» у Спинозы?
i. Что представляет собой «витальная материальность»?
j. Почему предложенное Беннетт понятие нечеловеческой агентности важно для философского постгуманизма?
k. В чем отличия предложения Беннетт от философского постгуманизма?
l. Чем отличается витализм от агентного реализма Барад?
m. Что такое объектно-ориентированная онтология (ООО)?
n. Каковы основные сходства между ООО и постфилософским гуманизмом?
o. В чем основные отличия ООО и философского постгуманизма?
p. Что такое плоские онтологии?
q. Как у нас могут быть плоские онтологии, если всегда есть разные перспективы?
29. Философская постгуманистическая онтология
a. Что такое материя?
b. Что такое теория струн и почему она важна для философского постгуманизма?
c. Монизм или плюрализм?
d. Что такое корпускулярно-волновой дуализм?
e. Какую именно онтологию подразумевает квантовая физика?
f. Что такое редукционизм?
g. В чем проблема с редукционизмом?
h. Какие именно постгуманистические философские теории порождаются теорией струн?
i. Что Сасскинд имеет в виду под «ландшафтом»?
j. Как теория струн связана с гипотезой мультиверсума?
30. Мультиверсум
a. Что такое мультиверсум?
30a. Мультиверсум в науке
a. Что представляют собой четыре основных взгляда на мультиверсум?
b. Является ли понятие мультиверсума постчеловеческим?
c. Зачем сосредоточиваться только на нарциссической проекции, указывающей на то, что человек может процветать где-то еще?
d. Почему от «беспокойства по поводу расточительности», вызываемого гипотезой мультиверсума, нельзя попросту отмахнуться?
30b. Мультиверсум в философии
a. Что можно сказать о понятии мультиверсума в философии?
b. Как относится к этой идее современная философия?
c. Если другие миры существуют, есть ли у них нечто общее?
d. Что такое постчеловеческий мультиверсум?
30c. Мысленный эксперимент: постчеловеческий мультиверсум
a. Почему речь о мысленном эксперименте?
b. Что предполагает данный мысленный эксперимент?
c. Что этот мысленный эксперимент значит для «вас»?
d. Что если у вашего способа существования есть многомерные отголоски?
e. Что такое ризома?
f. Почему понятие ризомы важно для философского постгуманизма?
g. В чем различие между метафорой ризомы и метафорой мультиверсума?
h. Что представляют собой люди в таком постгуманистическом мультиверсуме?
i. Что такое постчеловеческая агентность?
Интерлюдия 3
a. Что такое пост-антропоцентризм и что такое пост-дуализм?
b. Как материализуется материя?
c. Что именно значит «этика»?
d. Как мы можем существовать в качестве постгуманистов?
Заключительное празднование
a. Как мы можем быть постгуманистами?
b. Можем ли мы сейчас быть постлюдьми?
c. Как мы можем стать постлюдьми?
d. Могут ли люди быть постлюдьми?
e. Что значит быть постчеловеком в отношении к другим видам?
f. Почему технология важна для обсуждения философского постгуманизма?
g. Можно ли считать нашу эпоху эпохой философского постгуманизма?
h. Какие области исследования имеются в философском постгуманизме?
i. Является ли философский постгуманизм праксисом?
j. Но почему именно философский постгуманизм?
k. Разве не пришло время попрощаться с человеком?
l. Как инаковость может быть внутри самости?
Что такое философский постгуманизм?
Глава 1
Посылки
XXI ВЕК потребовал нового определения тела, которое бы учитывало прогресс в кибернетике и биотехнологиях; само понятие «человека» стало предметом резкой критики, тогда как термины «постчеловеческий» и «трансчеловеческий» стали обозначать направления философского и научного исследования. Физическое присутствие более не образует первичной сцены социального взаимодействия, на что, видимо, указывает все более серьезная проблема интернет-зависимости. Клонирование человека спровоцировало дискуссии в области биоэтики, тогда как суррогатное материнство деконструирует само естественное зачатие. Семантические границы между людьми и киборгами были размыты
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
Книга Ирины Глущенко представляет собой культурологическое расследование. Автор приглашает читателя проверить наличие параллельных мотивов в трех произведениях, на первый взгляд не подлежащих сравнению: «Судьба барабанщика» Аркадия Гайдара (1938), «Дар» Владимира Набокова (1937) и «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова (1938). Выявление скрытой общности в книгах красного командира Гражданской войны, аристократа-эмигранта и бывшего врача в белогвардейской армии позволяет уловить дух времени конца 1930-х годов.
Рынок искусства – одна из тех сфер художественной жизни, которые вызывают больше всего споров как у людей, непосредственно в нее вовлеченных, так и у тех, кто наблюдает за происходящим со стороны. Эта книга рассказывает об изменениях, произошедших с западным арт-рынком с начала 2000‑х годов, о его устройстве и противоречиях, основных теоретических подходах к его анализу. Арт-рынок здесь понимается не столько как механизм купли-продажи произведений искусства, но как пространство, где сталкиваются экономика, философия, искусство, социология.
Книга посвящена конструированию новой модели реальности, в основе которой лежит понятие нарративной онтологии. Это понятие подразумевает, что представления об истинном и ложном не играют основополагающей роли в жизни человека.Простые высказывания в пропозициональной логике могут быть истинными и ложными. Но содержание пропозициональной установки (например, «Я говорю, что…», «Я полагаю, что…» и т. д.), в соответствии с правилом Г. Фреге, не имеет истинностного значения. Таким образом, во фразе «Я говорю, что идет дождь» истинностным значением будет обладать только часть «Я говорю…».Отсюда первый закон нарративной онтологии: мы можем быть уверены только в том факте, что мы что-то говорим.
Взаимоотношения человека и природы не так давно стали темой исследований профессиональных историков. Для современного специалиста экологическая история (environmental history) ассоциируется прежде всего с американской наукой. Тем интереснее представить читателю книгу «Природа и власть» Йоахима Радкау, профессора Билефельдского университета, впервые изданную на немецком языке в 2000 г. Это первая попытка немецкоговорящего автора интерпретировать всемирную историю окружающей среды. Й. Радкау в своей книге путешествует по самым разным эпохам и ландшафтам – от «водных республик» Венеции и Голландии до рисоводческих террас Китая и Бали, встречается с самыми разными фигурами – от первобытных охотников до современных специалистов по помощи странам третьего мира.