Философский камень гомеопатии - [48]
«Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене смиреннаго и окаяннаго раба Твоего уныние, забвение, неразумение, нерадение, и вся лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от пом- раченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свобода мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков».
«…Благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».
«К Тебе Пречистей Божией Матери аз окаянный припадая молюся… Владычице моя Госпоже Богородице, молю, да помилу- еши, да укрепиши, и благая творити да подаси ми».
«Благаго Царя Благая Мати, Пречистая и Благословенная Богородице Марие, милость Сына Твоего и Бога нашего излей на страстную душу мою».
«Преславная Приснодево. Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою души наша. Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим. Богородице Дево, не презри мене грешнаго, требующа Твоея помощи и Твоего заступления, на Тя бо упова душа мя, и помилуй мя».
«Радуйся, подательнице Божественныя благости… Радуйся, Сеятеля чистоты рождшая… Радуйся, сокровище живота неистощимое».
«О, Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово!.. От всякия избави напасти всех, и будущия изми муки».
«Помощнице еси обидимых, ненадеющихся надеяние, убогих заступнице, печальных утешение, алчущих кромительнице, нагих одеяние, больных исцеление, грешных опасение… Умоли, Госпоже, из Тебе без семени воплотившагося Христа Бога нашего, да припояшет нас силою Своею свыше, на невидимыя и видимыя враги наша… Призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию поклняющихся пречистому образу Твоему… Мати всех
скорбящихи обремененных. По- мози нам немощным, утоли скорбь нашу, настали на путь правый нас, заблуждающихся, уврачуй и спаси безнадежных…»
«Всех скорбящих радосте и обидимых заступнице, и алчущих питательнице, странных утешение, обуреваемых пристанище, больных посещение, немощных покрове и заступнице, жезле старости, Мати Бога Вышняго Тя еси, Пречистая…»
«Жизнодателя Бога рождшая, умерщвлена мя страстьми оживи. Яже Свет невечерний рождшая, душу мою ослепшую просвети. О, дивная Владычня палато, дом Духа Божественна мене сотвори. Врача рождшая, уврачуй души моея многолетныя страсти. Волнующаяся житейскою бурею, ко стези мя покаяния направи… Струю давай мне слезам, Пречистая, души моея скверну очищаю- щи. Стенания от сердца приношу Ти непрестанно…»
Чистота и непорочность богини выражена в символе непорочного зачатия, а преданность человечеству символизируется образом матери, отдавшей на муки во имя человечества своего единственного сына.
Кроме образов лунных божеств мифологических сюжетов, существует описание земного типа лунной женщины.
Она выглядит свежо, лицо ясное, кожа тонкая, белая, часто с веснушками, лоб средней высоты, круглые маленькие глаза (у Венеры глаза большие), большой рот, пухлые губы и пухлая плодовитая нижняя часть тела. Поведение естественное, характер заботливый. Мысли заняты природой, здоровьем и проблемами настоящего дня. Душевный настрой ориентирован на домашние проблемы. Забота о счастье детей наполняет всю ее жизнь. Она тяжело переживает бездетность. Ее природные добродетели — верность, скромность, заботливость, выраженные родительские чувства. Она следует ритмам природы, рано встает и рано ложится, ежедневно старательно работает. Женщины этого типа выбирают по призванию работу в детских садах, они прирожденные сестры милосердия. Сексуального партнера они воспринимают как дитя, заботятся о нем и отодвигают себя на задний план.
Есть мужчины, как добрые матери (это тип аммониум карбоникум). Лунианец высок, полноват и мешковат, у него большие, неуклюжие ноги, которые он смешно прячет под стул. Широкое лицо, волосы светлые и мягкие. Для здоровой психики лунного типа свойственна хорошая память и связанная с природой творческая фантазия, способность интуитивного постижения скрытых природных закономерностей.
Тип Луны
Избыточное влияние Луны дает лунатизм и то, о чем говорят: «С луны свалился», — нереальное отношение к повседневности, болезненные фантазии, суеверия, бесконечные дурные предчувствия, меланхолию, поверхностную религиозность. При слабом влиянии Луны нет никакого воображения и интуиции.
Астрологическая литература тесно связывает Луну с водной стихией. Поведение воды в пределах Земли находится под влиянием Луны. Это известные всем приливы и отливы, которые можно понять только в космическом масштабе.
В физиологическом смысле под влиянием Луны находится функция строительства, формообразования, а также размножение, воспроизведение, плодородие, выделение. Влияние Луны сконцентрировано на половых органах. Образование и отделение яйцеклетки отождествляется с отделением Луны от Земли. Физиологический образ женщины лунного типа — беременность. Терпеливо и самоотверженно она отдает плоду свои силы и соки, расплачиваясь обычно красотой и здоровьем. Это состояние естественной самоотдачи. Чувство покоя и радости наполняет ее во время беременности. Менструации, зачатие, беременность и роды подчинены лунным ритмам. 10 лунных месяцев вынашивает женщина плод в околоплодной жидкости. Луна облегчает роды. После родов женщина направляет свою жизненную субстанцию в Материнское Молоко. Молочные реки — прекрасный сказочный образ, иллюстрирующий этот процесс.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.