Философский камень гомеопатии - [46]
Темперамент карбонического типа уравновешенный, сильный, надежный в своем постоянстве, спокойный и, что называется, флегматичный. Движения спокойны. Его сильная сторона не в импульсах трудоспособности, деловой и физической активности, а в устойчивости и выносливости. Углерод ассоциируется с женским началом и его вселенскими качествами: материнством, добротой, покоем. Карбонические черты совпадают с тем, что называется «Инь» в восточной медицине, в противоположность «Ян» — мужскому началу. И то и другое начало, как известно, присутствуют в каждом человеке, независимо от пола, но в разной пропорции. Научная литература утверждает, что природа в своей основе женственна. На самых ранних этапах своего развития эмбрион развивается по женскому типу, и только потом начинается (или нет) развитие мужского плана.
В два крайних периода жизни — в детстве и старости — иньские черты проявляются больше, поэтому каждый ребенок должен получать карбонический препарат, чаще всего кальциевый. Углерод — это женские черты в мужчине, которые с возрастом могут усиливаться. В момент смерти все, без исключения, люди приобретают карбонические свойства: крайнюю степень кислородного голодания, синюшность. Это ведущие симптомы патогенеза карбо вегетабилис — последнего препарата, который гомеопат дает больному, чтобы вырвать его из когтей смерти. Таким образом, в случае острого кислородного голодания, по гомеопатическим понятиям, показан не кислород, а углерод. Научного объяснения этому факту нет, тем не менее в гомеопатии это — традиционное назначение. При всех видах хронического кислородного голодания показан углерод.
Карбонический тип склонен к полноте по женскому типу, т. е. в области нижней части тела, бедер, таза, живота, ног. Полнота в области верхнего пояса, плеч и грудной клетки — это иной тип ожирения, не карбонический. Худоба тоже не характерна для карбонического типа.
Карбонический тип любит тепло и боится холода. Менструации у девочек этого типа начинаются рано и бывают довольно обильными. Обильными могут быть и бели, слизистые по характеру. Даже у здорового представителя карбонического типа можно обнаружить некоторую слабость механизмов гниения в толстом кишечнике. У этого типа повышено газообразование в кишечнике, и газы эти зловонные. Если добавить к этому мышечную слабость, то ясен центральный признак карбонического типа — вздутие живота, без которого гомеопатический препарат углерода не стоит назначать. Эта склонность есть у любого представителя карбонического типа.
Вздутие живота со временем составляет самостоятельную жалобу, пациента беспокоят боли в кишечнике. Вздутие усиливается от молочной и крахмалистой пищи, т. е. отмечается нарушение не только процессов гниения, но и брожения. Видимо, имеет место серьезная ферментативная недостаточность кишечного сока. С раннего возраста непереносимость молока составляет большую проблему. Научная медицина при вздутии кишечника назначает активированный уголь внутрь в расчете на то, что измельченный порошок адсорбирует газы и облегчит состояние больного. Но гомеопатический углерод делает это лучше. Если принять во внимание, что в гомеопатическом препарате нет материального углерода, то возникает тема для дискуссии, как именно действует гомеопатический и негомеопатический углерод при вздутии кишечника.
Активность пищеварения снижена не только в кишечнике, но и в желудке. Возникают отрыжка после еды, тошнота, диспепсические явления. Больной плохо переносит голод, но после еды ему еще хуже, на весь период пищеварения ухудшается настроение. Ставят диагноз хронического панкреатита из-за нарушения переваривания пищи, вздутия живота, поносов, болей. Необходимо соблюдать диету. Повышена потребность в кислой пище, т. к. снижена кислотность желудочного сока.
Живот не только вздут, но и является также местом избыточного отложения жира, отчего формируется специфическая фигура карбонического типа. Иногда пациент, чаще женщина, приходит на прием к врачу с единственной просьбой — помогите похудеть. Не стану вводить в заблуждение, с помощью гомеопатии это невозможно. Склонность к полноте — ее конституционный признак. Когда вес больше, она и чувствует себя лучше и сильнее, и климакс протекает лучше. А похудеть за счет диеты или физических упражнений ей трудно. Такова конституция, мы говорим. А в каждой конституции есть свои преимущества и свои слабые места. Когда человек начинает болеть, вес его обычно меняется. В тех случаях, когда другой пациент начинает худеть, карбонический тип, наоборот, прибавляет в весе вопреки всем усилиям. Складывается такое впечатление, что организм делает это себе на пользу: улучшается и перестраивается аппетит, повышается тяга к тем продуктам, которые дают прибавку в весе — мучному, сладкому, — а мясо и овощи пациент не любит. Имея в виду кулинарные пристрастия, этот тип в гомеопатии называется «сладкий пирожок». Если вопреки всем побуждениям организма все же ограничивать питание, перестроить диету, то вместе с уменьшением веса женщина приобретет еще кое-что негативное — более тяжелый климакс, приливы и массу других расстройств. Научными исследованиями установлено, что в жировой ткани вырабатываются вещества, весьма близкие к женским половым гормонам, и они помогают женщине перенести тот период, когда выработка половых гормонов в яичниках с возрастом снижается. Таким образом, ей не полезен совет ограничивать себя в еде и худеть за счет питания. Вопрос массы тела у карбонического типа связан с биоэнергетикой. Следует усилить биоэнергетические упражнения, и зависимость от пищи снизится сама.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.