Философский дневник. 1901-1910 - [64]

открывает новую важную сторону жизни. Так это было со мной с

мыслью о призвании человека совершенствоваться. Я осторожно, робко относился к этой мысли, потому что одним она кажется тру-

измом, а другим чем-то неприятным, глупо смешным, против чего

они озлобленно восстают. И вот я пришел к убеждению, что это

158

мысль, разрешающая все сомнения, что в этом ясный и единственно

доступный нам смысл жизни. Зачем нужно (Началу жизни, Богу, или просто: зачем нужно) то, чтобы мы совершенствовались, я не

знаю и не могу знать. Могу только догадываться, что это нужно для

того, чтобы было осуществлено наибольшее благо как отдельных

личностей, так и совокупностей их, так как ничто так не содейству-

ет благу и тех и других, как стремление к совершенствованию. Но

если я не знаю, зачем, я несомненно знаю, что в этом закон и цель

нашей жизни. Знаю я это по трем самым убедительным доводам: потому что, во-1-х, вся наша жизнь есть стремление к благу, т. е. к

улучшению своего положения. Совершенствование же есть самое

несомненное улучшение своего положения. И стремление к совер-

шенствованию не есть предписание разума, а есть свойство, при-

рожденное человеку. Всякий человек всегда сознательно или бес-

сознательно стремится к этому. Это первое. Во-2-х, это одна един-

ственная деятельность из всех человеческих деятельностей, которая

не может быть остановлена и которая в стеснениях, страданиях, бо-

лезнях, самой смерти может совершаться так же свободно, как и

всегда. Это второе. Третье доказательство того, что это есть назначе-

ние человека, то, что для человека, сознательно поставившего себе

эту деятельность целью, исчезает все то, что мы называем злом, или, скорее, претворяется в добро. Гонения, оскорбления, нужда, теле-

сные страдания, болезни свои и близких людей, смерти друзей и

своя, все это такой человек принимает как то, что не только должно

быть, но что нужно ему для его совершенствования.

Притча о талантах говорит это самое. Жизнь есть увеличение

своей души, и благо не в том, какая душа, а в том, насколько че-

ловек увеличил, расширил, усовершенствовал ее. Зачем это? Ник-

то не знает и не может знать. Но что это есть, это мы все, если не

знаем, то смутно чувствуем и можем знать.

2) Буридан в доказательство несвободы воли приводил вооб-

ражаемый пример осла, который умер бы с голода между двумя

привязанными перед ним на равном расстоянии вязанками сена, потому что у него не было бы мотива начать одну или другую. В

таком положении был бы человек, когда потребности и страсти

его молчат. Рассуждение о том, какой поступок доставит ему боль-

ше выгоды, никогда бы не могло руководить человеком, потому

что соображений о последствиях поступка может быть бесчис-

ленное количество самых разных и противуположных. Когда че-

ловек не руководим желанием удовлетворения потребности или

страсти, мотивом его поступка не может быть рассуждение, ко-

159

торое всегда может противоречить само себе. Выход из этого по-

ложения нерешительности дает только чувство справедливости.

3) Всякое приобретенное знание не принадлежит тому, кто

усвоил его, а всем тем, кому оно может быть нужно. Этому есте-

ственно следуют все владеющие знанием (всегда есть потребность

сообщить его) и те, которые ищут его. Противодействуют этому

общению только те, дела которых совершаются во мраке.

4) Жизнь в смысле внутреннего сознания жизни каждым от-

дельным человеком и свобода в смысле возможности для челове-

ка избирать и совершать поступки по своей воле суть понятия

почти однозначащая: жизнь совершается только в настоящем; настоящее же вне времени. Свобода же есть возможность совер-

шения поступков вне условий времени.

5) Смерть есть прекращение того сознания жизни, которое я

испытываю теперь. Сознание прекращается, это я вижу на уми-

рающих; но что делается с тем, что сознавало? Этого я не знаю и

не могу знать.

6) Жизнь наша представляется нам расширением, увеличением

сознания. Но ведь это представляется нам только потому, что мы

живем во времени. Вне времени, для существа, которое вне време-

ни, нет и не может быть увеличения, расширения, движения

7) Если даже мирские радости и бедствия, которые могут по-

стигнуть человека, одинаковы для добродетельного, самоотвержен-

ною и порочного, себялюбивого человека (хотя это не так, и для

добродетельного всегда вероятней больше радостей и меньше бед-

ствий), то все-таки добродетельный человек всегда будет в бары-

шах, так как будет испытывать то особенное внутреннее благо, ко-

торое дает добрая жизнь, благо, которого лишен человек порочный.

8) Для того, чтобы жить свободно, надо жить только в настоя-

щем. Но нельзя жить только настоящим. Деятельность настояще-

го обусловливается прошедшим и будущим. Это справедливо, но

справедливо только по отношению деятельности, направленной на

других. Наилучшая, святая жизнь человека была бы такая, в кото-

рой он всю свою мирскую деятельность, обусловленную прошед-

шим и будущим, направлял бы на служение людям; свою же ду-

ховную деятельность направлял бы только на служение Богу, сво-

ей душе в настоящем. (Дурно выразил, но правда и хорошо.) 9) Награды и наказания за гробом в вечности и в несуществую-