Философский дневник. 1901-1910 - [63]

совершается при усталости; то, что это — пробуждение, подтвер-

ждается тем, что оно совершается вследствие нарушения спокой-

ствия и благосостояния, т. е. страданий, и вследствие не усталос-

ти, а, напротив, полного отдохновения, готовности к делу жизни.

(Все это не ясно, надо передумать.)

7) Как представляться должен мир собаке, волку: она не пред-

ставляет себе человека брюнетом, плешивым, белым, вообще из-

вестным зрительным образом, а запахом: горьким, кислым, слад-

ким и т. п. Для собаки вид человека то же, что для нас его запах.

А как представляться должен мир мухе? Трудно догадаться и

сколько-нибудь представить себе.

8) Прекрасная сказка Андерсена о горошинах, которые виде-

ли весь мир зеленым, пока стручок был зеленый, а потом мир

стал желтый, а потом (это уже я продолжаю) что-то треснуло, и

мир кончился. А горошина упала и стала расти.

9) Несколько раз за это время охватывало чувство радости и

благодарности за то, что открыто мне.

10) Карлейль говорит, что атеизм приводит к валетизму.

Кто не признает власть Бога, непременно признает власть че-

ловека.

156

15 сент. 1904. Я. П.

Начинаю эту тетрадь продолжением того, что надо записать

на 15 сентября.

11) В старости отмирают способности, внешние чувства, ко-

торыми общаешься с миром: зрение, слух, вкус, но зато нарожда-

ются новые не внешние, а внутренние чувства для общения с

духовным миром, — и вознаграждение с огромным излишком. Я

испытываю это. И радуюсь, благодарю и радуюсь.

12) Лихтенберг говорит, что насекомые живут будущим, как

мы прошедшим. И мы живем будущим, когда устанавливаем долг, вытекающий из вечного закона, долг, который определяет в са-

мом существенном всю нашу будущую жизнь.

13) Странное дело: я пришел к тому убеждению или, скорее, вернулся, что всякое объективное изучение есть суета, обман, даже

преступление, попытка познать непостижимое. Только свой

субъективный мир открыт человеку, и только изучение его пло-

дотворно. Изучение внешнего мира есть изучение данных своих

чувств (sens). И потому и изучение внешнего мира — естествен-

ные науки — плодотворно только тогда, когда матерьял его —

впечатления. Как только изучается невидимое, неосязаемое —

начинается ложное знание.

14) Будь правдив, смиренен и добр, и будешь свободен, спо-

коен и радостен.

15) Бог — это закон, требующий правды, смирения и добро-

ты. И исполнение дает свободу, спокойствие и жизнь.

22 сент. 1904. Я. П.

Записать надо:

1) Страх смерти или, скорее, какое-то недоумение перед смер-

тью происходит от того, что мы приписываем реальность времени

(и пространству), приписываем реальность иллюзии, форме. При-

писываем же реальность времени потому, что не сознаем в себе вне-

временного. Спрашиваем себя: что будет после смерти? Но ведь

это — противоречие: что будет, т. е. что произойдет во времени, ког-

да уничтожится жизнь во времени. Одно несомненно: не будет жиз-

ни во времени. То же, что жизнь во времени кончается со смертью, не доказывает того, что кончается всякая жизнь. Для того, чтобы это

было, нужно, чтобы было доказано, что жизнь есть только во време-

ни. А это не только не доказано, а у нас есть сознание противного.

2) Если же жизнь есть и вне времени, то для чего же она про-

является во времени и пространстве? А для того, что только во

157

времени и пространстве, т. е. в состоянии отделения себя от Все-

го, может быть жизнь, т. е. движение, т. е. стремление к расшире-

нию, просветлению. Если бы не было отделения частей, не было

бы движения, не было бы жизни. Бог, говоря общепринятым язы-

ком, был бы неподвижный, один; теперь же Он живет с нами, нами — всеми существами мира

3) Без ограничения пространства и времени не было бы нас, не было бы блага нашей жизни, состоящей в расширении, про-

светлении. Так что не жаловаться надо на наше ограничение, а

радоваться, благодарить за него.

4) Смерть есть прекращение временного существования. Если

временное существование не вся жизнь, а только форма жизни, то смерть или соединяет со Всем, или вводит в новую форму.

5) Мы не можем себе представить жизнь после смерти и не

можем вспомнить жизнь до рождения потому, что не можем пред-

ставлять вне времени и можем вспоминать только во времени.

Если же мы действительно есмы, то есмы вне времени.

6) Сны, сновидения, — это образцы жизни вневременной и

внепространственной. Мы видим людей умерших и старых мо-

лодыми, и находимся и в Москве и в Казани, и лица, с которыми

говорим, и А. и Б., и одно не мешает другому.

7) Религия — это понятная всем философия; философия —

это доказываемая и потому запутанная и приведенная в систему

религия.

8) О, как бы хотелось написать катехизис (без вопросов и отве-

тов) нравственности, всем, главное, детям понятный и убедитель-

ный! Вот когда сказал бы: ныне отпущаеши.

22 окт. 1904. Я. П.

Записать надо пропасть и, кажется, не дурно. Сейчас, нынче

было особенно важное:

1) Опять, что со мной так часто бывало, приходит мысль, кажу-

щаяся странной, парадоксом; но приходит с другой стороны, дру-

гой, третий раз, начинаешь думать о предметах и мыслях, связан-

ных с нею, и вдруг приходишь к убеждению, что это не только не

парадокс, не случайная мысль, а самая основная, важная, которая