Философия возможных миров [заметки]
1
Лем С. Сочинения: в 10 т. М., 1999. Т. 6. С. 458–459.
2
Подробнее и с других позиций я рассматриваю некоторые проблемы в «Иллюзионе Времени» и в «Посторонних комментариях к квантовой механике». Можно также обратиться к книгам Дэвида Дойча и Брайана Грина.
3
Пенроуз Р. Новый ум короля. М., 2008. С. 262.
4
Я полагаю, что утрата потусторонней пары компенсируется удвоением розы, в результате чего и рождается экземплярность сущего. В этом же акте «рождается» и квант времени – хронон.
5
Пенроуз Р. Новый ум короля. С. 228.
6
Там же.
7
Пенроуз Р. Новый ум короля. С. 230.
8
Там же.
9
Пенроуз Р. Новый ум короля. C. 263.
10
Пенроуз Р. Новый ум короля. C. 314.
11
Гегель. Наука логики. СПб., 2002. С. 66.
12
Солодухо Н. М. Философия небытия. Казань, 2002. С. 58.
13
Солодухо Н. М. Философия небытия. С. 59
14
Матвейчев О. Суверенитет духа. М., 2008. С. 440.
15
Несвязанность по природе не исключает высшей связи, имеющей свои степени точности.
16
Мартынов В. Пестрые прутья Иакова. М., 2010. С. 137–138.
17
Мартынов В. Пестрые прутья Иакова. С. 137–138.
18
Термин «суперпозиция» вообще-то зарезервирован для мира элементарных частиц, но ясно, что речь идет о комплектности того же рода.
19
Термин «перещелкнуть» предложен Павлом Пепперштейном в «Мифогенной любви каст». Один из «мифогенных» персонажей характеризуется так: «Его вообще нельзя убить, можно только перещелкнуть».
20
В пределах Универсума, что творится в Мультиверсуме, нам неведомо.
21
Мартынов В. Пестрые прутья Иакова. С. 142.
22
Аллахвердов В. М. Методологическое путешествие по океану бессознательного к таинственному острову сознания. СПб., 2003. С. 27.
23
Аллахвердов В. М. Методологическое путешествие по океану бессознательного к таинственному острову сознания. С. 32.
24
Аллахвердов В. М. Методологическое путешествие по океану бессознательного к таинственному острову сознания. С. 32–33.
25
Макьюэн И. Амстердам. СПб., 2009. С. 9.
26
См. «Новые опыты о человеческом разумении». Лейбниц Г. В. Сочинения: в 4 т. М., 1983. Т. 2.
27
См. Бейтсон Г. Экология разума. М., 2000.
28
Фрейд З. Тотем и табу // Фрейд З. Я и Оно. Труды разных лет. Тбилиси. 1991. Т. 2. С. 222.
29
Кант И. Сочинения: в 8 т. Т. 3: Критика чистого разума. М., 1994.
30
Остывания в самом широком, в том числе и космологическом, смысле.
31
И само гладкое пространство есть первая причинная связь, результат гравитационных взаимодействий.
32
Много интересного в этом отношении можно найти в книге Делеза «Логика смысла».
33
См. Бауэр Э. Теоретическая биология. М; Л., 1940.
34
Giegerich W. Die Atombombe als seelische Wirklichkeit. Versucu uber den Geist des chricstlichen Abendlandes. Rahen-Reiche, 1988.
35
Ингарден Р. Исследования по эстетике. М., 1962.
36
Этому посвящено эссе «Смысл вопроса “в чем смысл жизни?”». Секацкий А. Изыскания. СПб., 2000.
37
Giegerich W. Soul-Violence. New Orleans, 2008.
38
Любопытные сопоставления можно найти в книге Бетти Ройтман: Roytman B. Black Fire on White Fire. An essay on Jewish Hermeneutics from Midrash to Kabbalah. Calif. Uni Press, 1998.
39
См. настоящее издание.
40
Лем С. Расследование. СПб., 2000. С. 379–380.
41
Лем С. Расследование. С. 380.
42
Там же. С. 381–382.
43
Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб., 1996.
44
Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995.
45
Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С. 199–217.
46
Перечисляется среди не дошедших до нас трактатов Парменида.
47
Секацкий А. Верность и тело // Секацкий А. Размышления. СПб., 2014.
48
Когда чиновник ходит в присутствие.
49
Митио Каку. Гиперпространство. М., 2014. С. 217–253.
50
Валлон А. От действия к мысли. М., 1956.
51
Для греческой трагедии с ее непременным катарсисом гнев и месть абсолютно приоритетны (вспомним начало «Илиады»: «Гнев, о богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына…»). Не исключено, что одна из причин в том, что актерская экспрессия наиболее убедительна в подобных случаях. Похоже, что экспрессия гнева через избранное (например, сценическое) тело столь же естественна, как использование выдолбленной тыквы для переноса жидкостей. А вот использовать тело актера для экспрессии мысли – это все равно что пытаться в той же тыкве переносить солнечных зайчиков.
52
Имеющиеся характерные исключения, например, чеченцы или масаи, связаны с тем, что боевые танцы у этих народов сохранили свою роль надлежащей экспрессии тела.
53
Об этом см. Секацкий А. Чжуан-цзы и даос Емеля // Секацкий А. Прикладная метафизика. СПб., 2005.
54
Катаев В. Уже написан Вертер. М., 1992. С. 375.
55
См. подробнее Секацкий А. Инъекция хаоса в структуры порядка // Секацкий А. Соблазн и воля. СПб., 1999.
56
Ницше Ф. Соч.: в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 422.
57
Ницше Ф. Соч.: в 2 т. Т. 2. С. 423.
58
Достоевский Ф. М. Сочинения: в 15 т. Л., 1989. Т. 6. С. 10–11.
59
Докинз Р. Расширенный фенотип. Длинная рука гена. М., 2010. С. 360–361.
60
Гоголь Н. В. Сочинения: в 9 т. М., 1994. Т. 2. С. 249–250.
61
Докинз Р. Расширенный фенотип. Длинная рука гена. С. 364.
62
Докинз Р. Расширенный фенотип. Длинная рука гена. С. 372.
63
Хиллман Д. Мир анализа. М., 2005. С. 323.
64
Там же.
65
См. подробнее: Секацкий А. К. Вода, песок, бог, пустота // Метафизика Петербурга. СПб., 1993.
66
Хармс Д. Полет в небеса. СПб., 1991. С. 277.
67
Fraser J. T. Time as Confict. A Scientifc and Humanistic Study. Basel, 1978. P. 37. Подробно феноменологию восприятия еще предстоит рассмотреть в дальнейшем.
68
Кант И. Собр. соч.: в 8 т. М., 1994. Т. 3. С. 203.
69
Там же.
70
Кржижановский С. Возвращение Мюнхгаузена. Л., 1990. С. 399–400.
71
Кант И. Собр. соч.: в 8 т. С. 207. В ряде случаев перевод Н. О. Лосского, в целом вполне вразумительный, к тому же добросовестно сверенный М. И. Иткиным и Ц. Г. Арзаканяном, вызывает сомнения, это относится и к словосочетанию «каузальность причины».
72
Там же. С. 207.
73
Там же.
74
Кант И. Собр. соч.: в 8 т. С. 207.
75
Хармс Д. Полет в небеса. С. 293.
76
Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуан-цзы. СПб., 1994. С. 75.
77
Кант И. Собр. соч.: в 8 т. Т. 3. С. 207.
78
Поневоле вспоминается злая шутка, распространенная в советских пионерлагерях: пока палата спит, шутники ставят пустое ведро и медленно льют в него струю воды из чайника. Частенько бывает, что кто-нибудь из спящих детей при этом описается – со всеми вытекающими последствиями…
79
Кант И. Собр. соч.: в 8 т. Т. 3. С. 225.
80
См. настоящее издание.
81
Ницше Ф. Соч.: в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 56.
82
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998. Т. 2. С. 189.
83
Докинз Р. Расширенный фенотип. С. 273.
84
Докинз Р. Расширенный фенотип. С. 274.
85
Докинз Р. Расширенный фенотип. С. 274.
86
См. Богданов А. А. Тектология. Всеобщая организационная наука: в 2 т. М., 1989. Т. 1.
87
См. подробнее: Секацкий А. К. Медиасреда как континуум знания // «Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусства». СПб., 2015. № 4 (25). C. 31–34.
88
Гегель. Философия права. М., 1990. С. 337.
89
Гегель. Философия права. М., 1990. С. 380.
90
Бергсон А. Избранное: сознание и жизнь. М., 2010. С. 149.
91
Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 2. С. 436.
92
См. подробнее: Секацкий А. Дезертиры с Острова Сокровищ. СПб., 2006.
93
Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 2. С. 660.
94
См. Чжуан-цзы и даос Емеля // Секацкий А. Странствия постороннего. СПб., 2013.
95
Пелевин В. Любовь к трем цукербринам. М., 2014. С. 150.
96
См. настоящее издание.
97
Подробнее см. Секацкий А. Облученная Вселенная // Секацкий А. Размышления. СПб., 2014. С. 101–149.
98
Достоевский Ф. М. Записки из подполья. Соч.: в 15 т. Л., 1989. Т. 4. С. 455.
99
Достоевский Ф. М. Записки из подполья. Соч.: в 15 т. Т. 4. С. 466–467.
100
Достоевский Ф. М. Записки из подполья. Соч.: в 15 т. Т. 4. С. 473.
101
Кант И. Собр. соч.: в 8 т. Т. 3. С. 216.
102
Ушакова Т. Н. Анабиоз и криптобиоз. М., 1984.
103
Бабель И. Одесские рассказы. Соч.: в 2 т. М., 2012.
104
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000. С. 141–142.
105
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 145.
106
Пелевин В. S.N.U.F.F. М., 2012.
107
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 149.
108
Присутствую (лат.).
109
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 150.
110
См. подробнее: Жюльен Ф. О времени. Элементы философии «жить». М., 2001.
111
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 168.
112
Достоевский Ф. М. Идиот. М., 1999.
113
См. Метц К. Воображаемое означающее. Психоанализ и кино. СПб., 2010.
114
См. Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2007.
115
Важная идея Николая Федорова, предполагающая достижение человечеством совершеннолетия и переход к рукотворному воскрешению умерших. См. Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1986.
116
См. Жижек С. Кукла и карлик. М., 2009.
117
Огарков А. Третья номадическая // Секацкий А. Прикладная метафизика. СПб., 2005. С. 404–406.
В этой книге ложь трактуется как манифестация человеческой природы, как устойчивый фон работающего сознания; способность генерировать ложь и неразрушаемость ложью фигурируют в ней как родовые признаки сознания «сапиентного» типа; а путь Лжеца, фальсификатора Природы, предстает как путь человеческого бытия-к-могуществу.Для философов.Рецензенты: д-р филос. наук С. С. Гусев (кафедра философии АН РФ), канд. филос. наук Н. Б. Иванов (С.-Петерб, гос. ун-т)Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета С.-Петербургского государственного университета.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Александр Секацкий — философ, оказавший весьма заметное влияние на интеллектуальную атмосферу сегодняшнего Петербурга. Его тексты неожиданны, парадоксальны, провокационны: меньше всего он боится «смутить одного из малых сих». Секацкий обходится без риторических пауз, сохраняя верность сути дела. Перед нами философия в ее современном звучании — философия, способная ответить за себя.
Эта книга, несмотря на свой небольшой объем, представляет собой многостороннее и при этом острое и актуальное исследование возраста. Авторы начинают свое рассмотрение с проблем старости, что само по себе необычно (но укладывается в логику этой необычной книги), и каждая следующая тема обнаруживает новые аспекты времени. Возраст понимается как высшая, человеческая форма организации времени, позволяющая раскрыть некоторые тайны темпоральности, проливающая свет на загадку времени вообще. В этом смысле заглавие «Бытие и возраст» вполне оправдано.Книга написана по мотивам прочитанных совместно лекций и семинаров– это придает ей живой и полемический характер при сохранении высокого уровня продуманности и основательности.Работа представляет интерес как для академического сообщества, так и для широкого круга тех, кто действительно интересуется философией.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга основана на материалах бесед, происходивших в Санкт-Петербурге на протяжении 1999 и 2000 годов. Участники разговоров стремились размышлять над проблемами современной действительности постольку, поскольку эти проблемы обнаруживают под собой настоятельные философские вопросы. При этом авторы избрали жанр свободной беседы как наиболее аутентичный, на их взгляд, способ философствования, который не вполне оправданно оттеснен современной культурой текста на задний план.
Эрик Вейнер сочетает свое увлечение философией с любовью к кругосветным путешествиям, отправляясь в паломничество, которое поведает об удивительных уроках жизни от великих мыслителей со всего мира — от Руссо до Ницше, от Конфуция до Симоны Вейль. Путешествуя на поезде (способ перемещения, идеально подходящий для раздумий), он преодолевает тысячи километров, делая остановки в Афинах, Дели, Вайоминге, Кони-Айленде, Франкфурте, чтобы открыть для себя изначальное предназначение философии: научить нас вести более мудрую, более осмысленную жизнь.
В книге предпринято исследование русских версий экзистенциализма – философии существования человека. К русскому экзистенциализму, помимо общепринятых фигур – Н. Бердяева (1874–1948) и Льва Шестова (1866–1938), автор относит и М. Бахтина (1895–1975), создателя диалогической философской антропологии. Образы русских мыслителей приобретают особую выразительность благодаря сравнению их учений со взглядами Ж.-П. Сартра (1905–1980) и А. Камю (1913–1960). Свободное использование Н. Бонецкой жанра «философического письма», созданного П.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.