Философия: Учебник для вузов - [3]
1. Эволюция представлений о бытии.
2. Понятие субстанции и основные варианты субстанциального понимания бытия.
3. Определение оснований бытия.
4. Вещь, свойство, отношение.
Глава 2. Фундаментальные свойства бытия.
1. Структурная организация бытия.
2. Движение как атрибут бытия.
3. Диалектика бытия: принцип развития.
4. Пространство и время.
5. Многообразие пространственно-временных уровней бытия.
Глава 3. Сознание.
1. Постановка проблемы сознания в философии.
2. Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания.
3. Сознание как необходимое условие развития культуры.
4. Самосознание.
Раздел V. Знание и познание.
Глава 1. Познание как предмет философского анализа.
1. Структура знания. Чувственное и рациональное познание.
2. Понятие как основная форма рационального познания.
3. Творчество и интуиция. Объяснение и понимание.
4. Теория истины.
Глава 2. Особенности научного познания.
1. Специфические черты научного познания.
2. Строение и динамика научного знания.
3. Философия и развитие науки.
4. Логика, методология и методы научного познания.
Раздел VI. Человек как особая форма бытия.
Глава 1. Природа человека.
1. Происхождение человека и уникальность его бытия.
2. Соотношение биологического и социального.
3. Природа, сущность и существование человека.
Глава 2. Человек в своей жизнедеятельности.
1. Индивид, индивидуальность, личность.
2. Человек как деятельное и творческое существо.
3. Феномен внутренней свободы.
4. Смысл жизни и назначение человека.
Раздел VII. Общество, история и культура.
Глава 1. Ключевые понятия и методологические подходы.
1. Социум.
2. Общество.
3. История и философия истории.
Глава 2. Основные сферы жизнедеятельности общества.
1. Сферы функционирования общества как системы.
2. Материальное производство.
3. Наука как теоретическая сфера жизнедеятельности людей.
4. Ценности и их особая роль в жизни общества.
5. Социальная сфера.
6. Сфера управления общественными процессами.
Глава 3. Постиндустриальное общество.
1. Теории постиндустриализма и информационизма.
2. Социальные последствия перехода к постиндустриализму.
Глава 4. Культура и цивилизация.
1. Понятие культуры, ее сущность и основные функции.
2. Проблема соотношения культуры и цивилизации.
3. Культура и природа.
4. Культура, этнос, язык.
5. Взаимосвязь культуры и экономики.
6. Мультикультурализм.
7. Культура в условиях глобализации.
Раздел VIII. Формы ценностного освоения бытия.
Глава 1. Идеологическое освоение действительности.
1. Идеология как форма мысленного отражения мира.
2. Взаимоотношения идеологии с философией и наукой.
3. Функции идеологии.
4. Виды современной идеологии.
5. Перспективы идеологии.
Глава 2. Правовое сознание и философия права.
1. Либертарно-юридический тип правопонимания и философии права.
2. Легизм и юснатурализм.
3. Предмет философии права.
4. Метод философии права.
Глава 3. Философия и религия.
1. Религия, философия религии, религиоведение.
2. Почему человек верит в Бога?
3. Религиозная вера и рациональность.
4. Точки соприкосновения и расхождения.
Философия в современном мире (вместо заключения).
Введение: что такое философия?
1. Эволюция представлений о предмете философии
Философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов филео – любовь и софия – мудрость).
Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры, т. е. произошло примерно три тысячи лет назад. Сам термин «философия» ввел в оборот древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (середина VI в. до н. э.). Первое же достаточно развернутое разъяснение содержания и смысла этого понятия, в отличие от близких ему понятий «знание» и «мудрость», принадлежит Платону. Существенную роль в осмыслении содержания понятия «философия» сыграл Аристотель.
До Платона и Аристотеля философское знание в основном совпадало с систематизацией так называемой житейской мудрости, т. е. повседневного жизненного опыта людей, выраженного в символической, художественно-образной форме. Начиная с Платона и Аристотеля философия уже не удовлетворяется простой любовью к мудрости, а стремится стать развернутым, последовательным учением, опирающимся на надежный фундамент представлений не только о человеке, но и о мире, в котором осуществляется его жизнедеятельность. Причем эта целостная картина бытия, на фоне которой только и можно понять своеобразие человека, все в большей степени начинает создаваться не в символической, художественно-образной манере, а прежде всего в понятийных формах, логическими средствами. Но художественно-образные, символические способы выражения содержания человеческого опыта никогда полностью не исключались из философии. Причем в философской традиции Востока эта последняя манера философствования до сих пор остается господствующей.
Что же касается понимания самого предмета философии, то оно сформировалось, во-первых, в процессе преодоления ограниченности предшествовавших философии типов мировоззренческого сознания, а именно мифологии и религии в ее первоначальных формах (анимизм, тотемизм, политеизм и т. д.), отличных от возникших позднее мировых религий; во-вторых, в результате длительных усилий, направленных на выделение философского знания из всего массива знания, имевшегося у человека в ту историческую эпоху. В отличие от мифологии и первоначальных форм религиозности, философия избрала своим ориентиром не традицию и авторитет, не стихийно сформировавшиеся архетипы и стереотипы сознания, а свободное, критическое осмысление мира и человеческой жизни. Антропоморфизму (наделению человеческими качествами природных вещей и процессов) мифологии и ранним формам религиозности философия противопоставила представление о мире как о поле действия безличных объективных сил.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.