Философия. Ответы на экзаменационные вопросы - [24]
Диалектико-материалистическая концепция характеризуется обычно как политизированная модель диалектики [6] .
Таким образом, вершиной в построении диалектической модели развития и проведения принципа развития была и остается концепция Гегеля.
9. Человек, общество культуры
9.1. Проблема человека в исторических эпохах
Тема существования человека затрагивается многими науками. Практически все из них рассматривают человека как загадку природы, т. к. не все стороны его бытия еще изучены. Осталось множество неразгаданных сторон человеческой сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, воплощая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального и т. д.
В разные исторические эпохи отношение к человеку менялось: менялись аспекты осмысления его природы и приоритеты. Философская мысль в определенные периоды то растворяла человека в природе (космосе) или в обществе, то относилась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру.
Специфика философского круга проблем человека сложилась не сразу. История философии – это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок. Философия познания человека нуждалась прежде всего в становлении особого метода познания, когда человек оказывается одновременно и объектом, и субъектом этого процесса.
В античной философии человек рассматривался как микрокосм, который в своих проявлениях подчинен высшему началу – судьбе.
В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. В трудах Августина душа представлена как независимая от тела, и именно она представляет сущность человека. Фома Аквинский рассматривал человека как единство души и тела, как существо, занимающее среднее положение между животными и ангелами. Плоть человеческая – арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению Божественного света и истины. Этим обусловлена специфика отношения человека к миру. Здесь видно не только стремление познать собственную сущность, но и приобщиться к высшей сущности – Богу – и тем самым обрести утешение в горести и спасение в день Страшного суда. Этому воззрению чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.
Философия Нового времени представляла человека как духовную сущность. Было собрано множество трудов, посвященных наблюдению над внутренним миром человека, человеческим разумом. В естествознании были созданы непревзойденные образцы натуралистических исследований природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в процессе познания собственной сущности.
Философия XIX – начала XX в. сводила сущность человека то к рациональному началу, то к иррациональному, но целостного учения о человеке еще не было. Со временем человек ставится в центр философского знания. Проявления человеческой сущности многообразны: разум, воля, характер, эмоции, труд, общение. Самым отличительным признаком человека является труд. Труд – это сущностный признак человека. В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразует их, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.
9.2. Исторический характер отношения человека и общества
Сущность человека несет на себе печать общественного бытия. Практические действия человека являются индивидуальным выражением исторически сложившейся общественной практики человечества. Орудия, которыми пользуется человек, несут в своей форме выработанную обществом функцию, предопределяющую приемы их применения. Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. Вне общества невозможно стать личностью. Богатство и сложность социального содержания личности обусловлены многообразием ее связей с обществом. Личность не растворяется в обществе, она сохраняет значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности и вносит свою лепту в общественное целое.
Личность может быть свободной только в свободном обществе. Личность свободна там, где она не только служит средством для осуществления общественных целей, но и выступает самоцелью для общества. Только высокоорганизованное общество может создать условия для формирования активной, всесторонней, самодеятельной личности.
Человек немыслим без общества, т. к. к реальности его существа относится не только он сам как нечто конечное, но и все общество, вся история человечества.
В различные эпохи отношение человека к обществу было неоднозначным. В период родового строя личностные интересы еще не были выделены из коллектива, а личность как таковая не существовала. Постепенно человек приобрел статус индивидуальности. «Непохожесть» на других сформировала в нем личностные качества, и индивид стал личностью.
Данная книга ориентирована на учебную программу для студентов гуманитарных специальностей. В ней подробно рассматриваются различные аспекты культурологического знания. Содержание книги разделено на несколько частей, каждая из которых представляет собой отдельное исследование в области культурологии. Является прекрасным дополнительным материалом при подготовке к экзаменам или зачетам.
Все выучить - жизни не хватит, а экзамен сдать надо. Это готовая «шпора», написанная реальным преподом. Здесь найдешь все необходимое по Истории политических и правовых учений, а остальное - дело техники.Ни пуха, ни пера!
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.