Философия открытого мира - [3]
7.10. Национальная идея и национальное возрождение..................310
Заключение..........................................................312
2
Введение
В этой книге осуществлено развитие идей, выдвинутых автором в предыдущих изданиях: "Диалектика общественных отношений". - Киев, 1987 г.; "Философский реализм". - М., 1994 г.; "Рационализм и синергизм". - М., 1997 г.; "Социальный реализм". - М., 1999 г. В них формируется мировидение, опирающееся на современную научную основу и интеграцию науки с другими способами постижения человеком мира: мифом, религией, математикой, философией, литературой и искусством.
Оно противоположно рационализму как мировоззренческому субъективизму, который имеет самые различные формы проявления - от материалистической теории отражения до крайнего идеализма и мистицизма.
Рационализм - это философия закрытых систем, соответствующая классической науке и механистическому представлению о мире. Она связана с вынесением человека за пределы природы и представлением о нем как о самодостаточной сущности.
В течение последних 300 лет новейшей истории представление человека о мире и о его месте в мире основывалось на классической науке и философии рационализма, связанных в первую очередь с именами Ньютона и Декарта.
Это мировоззрение основывалось на суверенности человеческого разума по отношению к природе и связанном с ним отношением субъект-объект, человек-природа, активная роль в котором принадлежит человеку, а природа рассматривается как объект познания, преобразования и, в конечном счете, покорения человеком. Неклассическая наука не вывела человеческое познание за пределы мировоззренческого субъективизма.
Мировоззренческий субъективизм вместе с наукой в настоящее время переживает глубокий кризис.
Речь прежде всего идет о том, что в современных условиях уже не "работает" субстанциональное представление о сущностных основах мира, как в материалистическом, так и идеалистическом вариантах. (Далее: в мономатериалистическом и моноидеалистическом).
3
Исчерпывает свои возможности и системный подход, который и по сей день до конца не утратил своей роли и стягивает науку жестким мировоззренческим корсетом. Все это превращается в тормоз человеческого познания и требует нового мировоззренческого подхода, отвечающего современным реалиям.
Этот новый подход должен преодолевать мировоззренческий субъективизм, связанные с ним субстанциональность и системность, и исходить из объективного представления о мире.
Мир в предельном мировоззренческом значении представляет собой миропроявление. Понятие миропроявления означает мировоззренческий подход с позиций открытости мира, то есть с объективных позиций. Это самый абстрактный, мировоззренчески предельный уровень, выражающий безначальность и бесконечность мира.
Современное понятие о мире, связанное с его бесконечностью и открытостью, лежит в основе соответствующего миропонимания, противоположного рационализму как мировоззренческому подходу.
Это и есть философия открытого мира. Ее конституирующим принципом является исходная синергия материального и идеального начал природы, которая отражает достигнутый человеком уровень миропонимания.
Наличие природных и общественных систем выражает более конкретный уровень миропроявления, связанный с достигнутым уровнем познавательной способности человека.
Именно в силу субъективного характера представление о закрытых системах постоянно меняется (срок жизни систем различен: на микроуровне он измеряется тысячными долями секунды, а на мегауровне - миллиардами лет). Понятие же открытости мира является предельным как выражение его бесконечности.
Итак, философия открытого мира на мегауровне исходит из открытости мира и миропроявления как предельных мировоззренческих понятий. Открытость человека находит свое выражение в представлении о нем как о природном существе, в котором на макроуровне проявляются сущностные основы мира. С этим связана информационная природа человека. Информационный человек в его общественных связях представляет собой открытое, информационное общество.
4
Подчеркнем, что открытое общество не может быть неинформационным.
Как с материализмом, так и с идеализмом связан жесткий детерминизм, причинная обусловленность явлений и событий в природе и обществе. Это в конечном счете ведет к представлению о возможности полного миропостижения человеком. Задача заключается лишь в познании (открытий) законов, описывающих природный и общественный процессы.
В этих условиях вероятность и случайность выступают лишь как незакономерные отклонения от детерминизма.
Все это опиралось на многовековую философскую традицию: материализм и идеализм были известны людям еще в глубокой древности, как только они сумели вычленить общее начало трех окружающих их сред: земли, воды и воздуха, а дуализм появился вместе с классической наукой и новым представлением о природе и человеке как объекте и субъекте, связанным с именами Ньютона и Декарта. Столь же древней является и идущая от Платона и Аристотеля традиция коллективизма и индивидуализма в обществознании. Власть этих традиций над умами и чувствами людей огромна. Не случайно даже гении, совершившие эпохальные научные открытия, выходящие за рамки такого миропонимания, продолжали оставаться в его власти. Известно, что А. Эйнштейн, ссылаясь на Бога, который не играет в кости, до конца жизни отрицал вероятность как фундаментальное понятие, на котором построена, в значительной мире связанная с его именем, квантовая физика. Теперь принято называть данный этап развития. науки неклассическим именно на этом основании.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.