Философия оптимизма - [103]
Последние будут, вероятно, монтироваться в схемы, имитирующие мышцы. В главе о молекулярной биологии говорилось о силовых установках, состоящих из искусственных полимеров, обладающих двигательными реакциями. Наличие в искусственной мышце аккумулятора, практически нб требующего перезарядки в течение десятилетий и даже столетий, сделает такие механизмы независимыми от внешнего энергетического питания. Миниатюрность этих аккумуляторов, их миллиметровые и даже меньшие размеры позволят иметь в механизме сложную систему независимых одна от другой мышц, связанных каждая с системой искусственных рецепторов. Их могут быть сотни или тысячи в одном полимерноаккумуляторном «организме». Сложность его функций будет практически неограниченной.
Для медицины и физиологических исследований будет весьма эффективным включение в живые организмы аккумуляторов, действующих в течение десятилетий и создающих в организме большую согласованную систему электрических, тепловых и механических (искусственное сердце, искусственные легкие) эффектов.
Можно было бы сколь угодно долго наращивать перечень возможных применений сверхъемких аккумуляторов. Это функция фантазии. Но в этой книге фантазии отводится скромная роль. Она ограничивается конструированием условных иллюстраций тех прогнозов, которые логически вытекают из современных тенденций науки и позволяют определить эвентуальный эффект этих тенденций. Все сказанное о сверхъемких аккумуляторах — лишь иллюстрация реальной тенденции современной физики элементарных частиц. Современная физика элементарных частиц позволяет увеличивать негэнтропию в природе на уровне пространственно-временных ячеек порядка 10>-13 см и 10>-24 сек. В этих ячейках (может быть, на несколько порядков меньших) происходят, вероятно, не непрерывные движения, подчиненные релятивистской причинности, а трансмутации, т. е. изменения не поведения, а существования частиц различного типа. На этом уровне негэнтропия может возрастать в наиболее удобной для практического использования форме при образовании антивещества.
Но вовсе не очевидно, что негэнтропия на уровне все меньших пространственно-временных областей означает переход цивилизации на более высокий уровень. Термины «релятивистская цивилизация» или «атомная цивилизация», так же как термины «ультрарелятивистская» или «послеатомная» цивилизация, соответствуют такому представлению о негэнтропии и цивилизации. Насколько законно это представление?
Понятие цивилизации неотделимо от понятия ее роста, от понятия прогресса, от представления о какой-то характерной особенности человека, появившейся вместе с ним и растущей по мере удаления человечества от времени его возникновения на Земле. Определение цивилизации зависит от определения человека в его отличии от природы.
Отличие человека от природы не означает, что он — вне природы, оно означает, что существование человека не только подчинено общим закономерностям природы — механическим, физическим, химическим и биологическим, но вместе о тем подчиняет механические, физические, химические и биологические процессы целям мыслящего духа. Освобождение человека от чисто биологического приспособления к среде, переход к специфически человеческому приспособлению, к целесообразному подчинению окружающих сил природы — это и есть цивилизация, которая появляется вместе с человеком, своим ростом отмечает отход человека от момента его возникновения на Земле и своим состоянием в каждую эпоху измеряет интервал, отделяющий эту эпоху от генезиса человека и цивилизации. Рост специфически человеческого, не свойственного противостоящей человеку природе, «очеловечение» человека, освобождение его от подчинения природе, его «дебестиализация», повышение человечности в человеке — интегральное определение прогресса.
Отсюда следует, что исходное определение цивилизации должно указать величину, рост которой знаменует прогресс цивилизации, а ненулевое значение свидетельствует о возникновении человеческого рода. Это сумма сил природы, направленных целесообразной деятельностью человека, подчиненных целям человека, скомпонованных так, чтобы реализовать некоторое представление, некоторый образ, заранее существовавший в сознании человека. Поэтому цивилизация — ровесница труда как целесообразной деятельности, ровесница применения орудий. Человек, выделившийся из природы, подчиняющий себе силы природы для реализации цели, заранее существовавшей в сознании, — это toolmaking animal[93].
Орудия труда — это механические средства, подчиняющие целям человека силы, которые превышают по мощности физиологические возможности человеческого организма (рычаг), или действуют на недоступном человеческой руке расстоянии (палка, камень для метания), или создают недоступное руке давление на поверхность (кол, лезвие ножа). За ними следует применение сил природы для получения недоступных организму температур (огонь). Далее, вмешательство в процессы распространения полезных растений (посевы) и в вегетационные условия (ирригация), включение в баланс целесообразно используемых энергий потенциальной и кинетической энергии воды (гидравлические колеса) и т. д.
