Философия культа - [195]

Церковь метафизическая родина наша, и в этом ее обаяние. Она «припоминается» (по Платону){1073}. Она напоминает иной мир, подражает иному миру.

1916.ΧΙΙ.4

«не бывайте тщеславны, друг друга раздражающе» {1074} Как тонко: ничто так не раздражает другого, как чужое тщеславие.

XII.15

«Дикарцы едят рыбу?

А их царь голый ходит? у дикарцев»{1075}.

1917

Часослов, Вел<икое) Повечерие, в начале чтения псалмов (после «с нами Бог»). «Безплотное естество херувимское... шестокрильная животная серафими, непрестанными гласы Тя превозносят»{1076}.

1917.1.21—22. Ночь

Не антропософия у них, а атропософия{1077}—софия Атропос, 3-й парки, отрезывающей нить жизни. Не жизнью занимается штейнерклуб, а смертью.

1917.I.26. Над лубочным изданием Василия Нового

Самые ценные книги—это те, которые везде есть, самые дешевые, самые популярные. В сущности, большой предрассудок, будто для (духовности) культурности надо много средств: на гроши можно купить все наиболее содержательное. Остальное дает лишь аксессуары, хоть эти аксессуары стоят и очень дорого, как в смысле денежном, так и в трудовом.

1917.ΙΙ.1. Начало 1-го часа

Ин 19,31. Сказано σώματα о телах мертвых. Σώμα же от σάος—целый. Значит, σώμα значит собственно целое тело—в противоположность части его, изуродованному телу—целый труп, а не безголовый, напр<имер>, безрукий и т. д.

1917.II.23. Серг<иев> Πос<ад>. Св. Климента утро

Священство

1. По представлению протестантов, священнослужитель служит, совершает богослужение, ибо надо же кому-нибудь одному делать это. Он один, но только в порядке дисциплинарном, только по требованию благочиния. Метафизически же он—как все, ничего особенного ни он, ни действия его не содержат против прочих членов религиозной общины. По ставшему решительным, в смысле выяснения дела, выражению он— primus inter pares{1078}, он как все, он Јar omnibus{1079}, a primus,— лишь потому, что кого из parum не заставь служить, по необходимости он станет primus: надо же кому-нибудь быть первым. Если же он—постоянно primus, то это ради его внешних, человеческих в грубом смысле слова, преимуществ первенства: способностей говорить, голоса, ученого диплома, м<ожет> б<ыть>, связей, здоровья и т. д.

— Но это представление о священстве ложно?

М<ожет> б<ыть>, оно и не так ложно, как кажется, ибо

оно—правильное уяснение того, что такое протестантский пастор, правое изложение, правая теория неправой онтологии. Я хочу сказать, что неправы протестанты, имеющие таких «священников»; но богословие, вообще бывающее лишь осознанием культа, не неправо, ибо оно говорит о том, что есть.

— Но есть-то неправая действительность.

— Ну, конечно, не православная. Однако я и хочу спросить тебя, в чем же она не православна?

— Как «в чем»? В неимении настоящего священства.

— Несомненно. Но что же это значит «настоящего»?

— Т<о> е<сть> законного, обладающего преемством посвящения.

— Но если законность у протестантов состоит в выборе общины, можно ли назвать их священство незаконным?

— Можно, ибо только православная законность истинная.

— Т<о> е<сть>?

— Т<о> е<сть> соответствует существу дела.

— Но существу какого же дела соответствует законность иерархии православной?

— Существу... да самой иерархии, священства.

— Значит, дело не в законности (ибо законность может быть всякая), а в существе, которым определяется законность.

— Законность есть внешний признак правого или неправого существа.

— Отлично, следовательно, наш вопрос о священстве снова приводится, теперь уже более твердо, к обсуждению существа священства, к уяснению reale{1080} священства, к онтологии и мистике. Итак, в чем же reale священства?

— М<ожет> б<ыть>, мы подошли бы к решению, если бы начали с отрицания?

— Чего?

— С отрицания этого reale в протестантстве. Если для протестантов священник есть primus inter pares, и сим отрицается особое существо сего primi, то мы формально тут же можем установить, во всяком случае, священник не может рассматриваться как par своих прихожан, а если не рассматривается среди себе равных, то тем самым не может быть назван ни primus, ни secundus, ни tertius{1081}; он вне ряда единоравных себе, т<о> е<сть> он разнороден с ними, не равен, он поп est par или est поп par{1082}. Существо священства прежде всего в неравенстве, внешне подобным ему, членам прихода.

— То есть ты хочешь подойти к понятию уединенности?

— Да, и сказать, что священник, как священник, есть существо трансцендентное своему приходу.

2. Отлично. Но как же нам дать отсюда положительное определение, или положительный признак, священника?

— Это, полагаю, не трудно: исходя из уяснения того, как священник становится священником.

— Как же становится?

— Чрез посвящение. Сначала не был священником, а потом, после посвящения, стал. Следовательно, сначала был par, а потом стал impar {1083}°, прочим. Сначала был л-м в ряду других, а потом стал вне ряда. Сначала был однородным, потом стал разнородным.

— Но что нужно сделать, чтобы произошло все то, о чем ты говоришь?

— Посвятить.

— Т<о> е<сть>?

— Т<о> е<сть) произнести известные слова и молитвы и совершить известные действия, внешние и внутренние.

— Это—в порядке дисциплинарно-каноническо-уставном. Но ведь известные слова, хотя и другие, произносятся и у протестантов?