Философия и религия Ф.М. Достоевского [заметки]

1

Dr. A. Schmidt. Philosophisches WSrterbuch. Leipzig, 1919 (См.: «Athens).

2

Этот термин напрашивается как результат проведенного Достоевским психологического анализа героев подполья («Записки из подполья»).

3

Записки из подполья. С. — Петербург, 1894. Издание А. ф. Маркса. С. 95. (Далее все ссылки на издание: Полное собрате сочинений Ф. М. Достоевского. С. — Петербург. Издаше А. Ф. Маркса. 1894. — Примеч. автора.).

4

Там же. С. 83.

5

Там же.

6

Там же.

7

Еккл. 1: 14.

8

Записки из подполья. С. 98.

9

Там же. С. 74–75.

10

Там же. С. 74.

11

Там же. С. 77.

12

Там же.

13

Там же.

14

Там же. С. 84.

15

Там же. С. 77.

16

Там же. С. 78.

17

Там же.

18

Там же. С. 78.

19

Там же.

20

Там же. С. 92.

21

Там же.

22

Там же.

23

См.: Там же. С. 90.

24

Там же.

25

Там же.

26

Там же. С. 92.

27

Там же.

28

Там же. С. 93.

29

Там же. С. 80. Ср.: Там же. С. 92.

30

Там же. С. 82.

31

Там же. С. 76.

32

Там же. С. 81.

33

Там же. С. 75.

34

См.: Там же.

35

Там же. С. 80.

36

Там же.

37

Nietzshe F. W. Also Sprach Zaratustra. Von den Hinterwelten, Erster Theil.

38

См.: Записки из подполья. С. 81.

39

Там же. С. 80.

40

Там же. С. 83.

41

Там же. С. 97. Ср.: Там же. С. 100.

42

Там же. С. 84.

43

Там же. С. 83.

44

См.: Zeller Е. GrundrissderGeschichte derGriechischen Philosophie/ Bearbeitet von W. Nestle. Leipzig, 1920. S. 292.

45

Записки из подполья. С. 76.

46

Там же. С. 75.

47

Там же. С. 81.

48

«Там же. С. 79.

49

Там же. С. 87.

50

Там же. С. 88.

51

Там же.

52

Там же. С. 89.

53

Там же. С. 89–90.

54

Там же. С. 90,.

55

Там же. С. 91.

56

Там же. С. 95.

57

Там же. С. 95. Ср.: С. 90.

58

По поводу мокраго снега. С. 177.

59

Там же.

60

Братья Карамазовы. С. 270.

61

Там же. С. 271; ср.: Подросток. С. 28.

62

Братья Карамазовы. С. 272.

63

Там же. С. 273.

64

Там же. С. 272.

65

Там же. С. 272–273.

66

Там же. С. 273.

67

Там же. С. 275.

68

Там же. С. 276.

69

Там же. С. 276–277.

70

Там же.

71

Так в своем дневнике Леонардо да Винчи доверительно охарактеризовал человека. Цитата заимствована из работы Мережковского «Л. Толстой и Достоевский». (Издание Т‑за М. О. Вольф. С. — Петербург, Москва, 1912. С. 220.).

72

Достоевский. Игрок. С. 245 (Т. III, ч. II).

73

Паскаль. PensЈes.

74

Братья Карамазовы. С. 280.

75

Там же. С. 280-281.

76

Аллюзия на предсказание пророка Исаии (Ис. 11:6).

77

Братья Карамазовы. С. 282 — 283,.

78

Курсив принадлежит Достоевскому.

79

Там же. С. 283 — 284. Здесь невольно чувствуется поразительное психологическое сходство между бунтарским Ивановым возвратом билета и возвратом таланта в евангельской притче (Мф. 25: 24–25).

80

11 Там же. С. 266.

81

Там же. С. 282.

82

Nietzshe F. W. Wille zur Macht, Nihilismus.

83

Преступление и наказание. С. 286.

84

Идиот. С. 441.

85

Там же. С. 442.

86

Там же. С. 444.

87

Там же. С. 447 — 448.

88

J. Middleton Мurrу. F. M. Dostojevsky, a critical study. P. 37 (1916 год).

89

Macbeth. Act V, Sc. V.

Life’s but a walking shadoq, a poor plauer,

That struts and frets his hour upon the stage

And then is heard no more: it is a tale

Told by an idiot, full of sound and furu,

Signifying nothing.

Жизнь — ускользающая тень, фигляр,

Который час кривляется на сцене

И навсегда смолкает; это — повесть,

Рассказанная дураком, где много

И шума и страстей, но смысла нет.

(Пер. М. Лозинского)

90

Бесы. С. 112.

91

Там же. С. 111.

92

Там же. С. 650.

93

Братья Карамазовы. С. 127.

94

Там же. С. 128.

95

Бесы. С. 170.

96

Дневник писателя за 1876 год. С. 350.

97

Курсив Достоевского.

98

Там же. С. 349.

99

Курсив Достоевского.

100

Кроткая. С. 409.

101

Записки из подполья. С. 95.

102

Дневник писателя за 1876 г. С. 386; Кроткая. С. 409.

103

Дневник писателя за 1876 г. С. 386; Кроткая. С. 409.

104

Братья Карамазовы. С. 290.

105

См.: Там же. С. 292.

106

Мф. 4: 1–11; Мк. 1: 12–13; Лк. 4: 1–14. Ср.: Евр. 4: 15.

107

Братья Карамазовы, С, 303.

108

«Там же, С. 295–296.

109

См.: Там же. С. 294.

110

Там же. С. 293.

111

Там же. С. 298 и 294.

112

Там же. С. 295.

113

Там же. С. 295.

114

Там же. С. 297.

115

См.: Там же. С. 299.

116

Там же. С. 297.

117

Там же. С. 298–299.

118

Там же. С. 301.

119

Там же.

120

Курсив Достоевского.

121

Бесы. С. 596.

122

Братья Карамазовы. С. 272.

123

Там же. С. 158-159.

124

Братья Карамазовы. С. 733 — 734.

125

Там же. С. 734.

126

Там же. С. 84.

127

Там же. С. 84 — 85.

128

Там же. С. 738.

129

Бесы. С. 113.

130

Там же. С. 112.

131

Там же. С. 112-113.

132

Там же. С. 595.

133

Там же. С. 596.

134

Там же. С. 595.

135

Там же. С. 597.

136

Курсив Достоевского.

137

Там же. С. 597.

138

Там же. С. 229–230.

139

Там же. С. 409.

140

Там же. С. 406.

141

Там же. С. 245–246. .

142

Там же. С. 650, 652, 198.

143

Там же. С. 245.

144

Там же. С. 198, 240, 262.

145

Material zum Roman «Die DSmonen» /Herausgegeben von Moeller van den Bruck: P. M. Dostojevski, Die D&nonen, zweiterTeil, Mlinchen und Leipzig 1916. S. 519.

146

Бесы. С. 180.

147

Там же. С. 246.

148

Там же. С. 650.

149

Курсив Достоевского.

150

Там же. С. 199.

151

Там же. С. 184.

152

Там же. С. 99.

153

Там же. С. 221, 41, 176.

154

Там же. С. 240. Ср.: С. 239, 244, 245.

155

Там же. С. 247.

156

Там же.

157

Там же. С. 406.

158

Там же. С. 405, 407, 408. Ср.: С. 644.

159

Там же. С. 407.

160

Там же. С. 390 — 391.

161

Преступление и наказание. С. 4.

162

Там же. С. 255.

163

Там же. С. 256.

164

Там же.

165

Курсив Достоевского.

166

Курсив Достоевского.

167

Там же. С. 257.

168

Там же. С. 259.

169

Там же. С. 271.

170

Курсив Достоевского.

171

Там же. С. 260.

172

Там же. С. 417.

173

30 Там же. С. 413.

174

Там же. С. 188.

175

Там же. С. 187.

176

Там же. С. 416,

177

Там же. С. 327.

178

Там же. С. 93.

179

Там же. С. 73.

180

Там же. С. 72.

181

Там же. С. 80.

182

Там же. С. 82.

183

Там же. С. 86.

184

Там же. С. 91.

185

Там же. С. 95–96.

186

Там же. С. 103—104.

187

«...Я буду говорить прежнее, — пишет Достоевский, — что преступлениевсегда останется преступлением,чтогрех всегда будет грехом, постыдным, гнусным, неблагородным, на какую быстепень величия вы нивознесли порочное чувство!» («Неточка Не­званова. С. 213. Т. II. Ч. I. Курсив его.)

188

Преступление и наказание. С. 271.

189

Там же, С. 418.

190

Братья Карамазовы. С. 704, 705, 706.

191

Братья Карамазовы. С. 721.

192

Там же. С. 723-724.

193

Там же. С. 725.

194

Goethe. Faust. Prolog im Himmel.

Der Herr.

Hast du mir weiter nichts zu sagen?

Kommst du nur immer anzuklagen?

Ist auf der Erde ewig dir nichts recht?

Mephistopheles:

Nein, Herr! ich find’ es dort, wie immer, herzlich schlecht.

Гете. Фауст. Пролог на Небесах.

Господь: Ты кончил? С жалобой одною

Являешься ты вечно предо мною!

Иль на земле добра совсем уж нет?

Меф истофель:

Нет, что ни говори, а плох наш белый свет!

(Перевод Н, Холодковского)

195

Так Мефистофель представляется Фаусту (Goethe. Faust. Erster Theil):

Ich bin der Geist, der stets vemeint!

Und das mit Recht; denn Alles, was entsteht,

Ist werth, dass es zu Grunde geht;

Drum besser war’s, dass nichts entstunde.

196

Братья Карамазовы. С. 725.

197

Там же. С. 726.

198

Там же. С. 732,

199

Там же. С. 726.

200

Там же. С. 727.

201

Там же. С. 727-728.

202

Там же. С. 728.

203

Курсив Достоевского.

204

Там же. С. 726.

205

Курсив Достоевского.

206

Там же. С. 719, 720, 721.

207

Там же. С. 720.

208

16 Там же. С. 726.

209

Там же. С. 724.

210

Там же. С. 725.

211

Там же. С. 729.

212

Там же. С. 731.

213

На вопрос Фауста: «Werbistdu derm?», т, е. «Так кто же ты?», Мефистофель отвечает: «Ein Theil von jener Kraft, — Die stets das Вбзе will und stets das Gute schafft! — Faust. Erster Theil., т. е. «Часть вечной силы я, всегда желавшей зла, творившей лишь благое!» (Пер. Н. Холодковского.)

214

Братья Карамазовы. С. 731 -732.

215

Там же. С. 733.

216

Курсив Достоевского.

217

Курсив Достоевского.

218

Курсив Достоевского.

219

Там же. С. 736, 737, 738.

220

Там же. С. 775 — 776.

221

Там же. С. 723. Ставрогин также сознает участие дьявола в его жизни. На слова Дарьи Павловны: «Да сохранит вас Бог от вашего демона» — он отвечает: «О, какой мой демон! Это просто маленький, гаденький золотушный бесенок с насморком» (Бесы. С. 284). Раскольников исповедуется Соне, что черт его навел на Убийство старухи, «а уж после того мне объяснил, что не имел я права туда ходить, потому что я такая же точно вошь, как и все!» (Преступление и наказание. С. 417.)

222

2 Кор. 10: 12.

223

Идиот. С. 404.

224

Братья Карамазовы. С. 85.

225

Так определяет грех св. Макарий Великий: Homil, XV,40; RGr. t34, col. 609 В.

226

Nitzshe. Also Sprach Zarathustra, Der Schatten, Vierter Tell; и в изложении этого принципа Достоевский является предтечей Ницше.

227

Братья Карамазовы, С. 300.

228

Там же. С. 722 и 726.

229

Канон Вел. Андрея Критского — четверток первой седмицы Великого поста, песнь 4, троп. 7.

230

В Св. Писании есть еще много мест, где тьма является синонимом греха.

231

Флоренский П. А. Столпъ и Утверждение Истины. М., 1914. С. 177–178.

232

Преступление и наказание. С. 542 — 543.

233

Бесы. С. 111.

234

Братья Карамазовы. С. 369.

235

Так говорит великий знаток не только психологии людей, но и психологии демонов — святой Иоанн Лествичник: Scala Paradisi; Migne, P. Gr. t. 88, col. 1068 A.

236

Пс. 14: 1 (13).

237

Братья Карамазовы. С. 373.

238

Откр. 2: 24.

239

Вересаев В. Живая жизнь. Москва, 1911. С. 208.

240

Bierbaum Otto J. Dostojewski, zweite Aufl. Mdnchen, 1914. S. 49.

241

Биография и письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. СПб., 1883.

242

Дневник писателя. Т. X. С. 242.

243

Курсив Достоевского.

244

Там же. С. 426.

245

См.: Там же. С. 427.

246

См.: Там же. С. 430.

247

Letters of F. M. Dostojevsky. Translated by E. C. Mayne. London, 1907. P. 222.

248

Бесы. С. 623.

249

Курсив Достоевского.

250

Letters of F. M. Dostojevsky. Translated by Е. С. Mayne. London, 1907. P. 222.

251

Биография и письма и заметкй из записной книжки Ф. М. Достоевского.

252

Достоевский. Дневник писателя. T. IX. С. 173.

253

1 Ин. 1: 1.

254

Ин. 1: 14.

255

Material zum Roman «Die DSmonen», herausgegeben von Mdller von den Brack: F. M. Dostojevski. «Die DSmonen», zweiter Theil. MUnchen und Leipzig, 1916. S. 523.

256

Там же. С. 535.

257

Кол. 2: 9.

258

Material zum Roman «Die DSmonen». S. 536.

259

Там же. С. 535.

260

Там же. С. 536.

261

Биография и письма… Ф. М. Достоевского.

262

Дневник писателя. Т. XI. С. 476.

263

Letters of Dostojevsky. P. 67. — Подобное Достоевский высказывает и в своем романе «Бесы». Там Шатов говорит Ставрогину: «Не вы ли говорили мне, что если бы математически доказали вам, что истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Христом, нежели с истиной?» (С. 241.)

264

Братья Карамазовы. С. 369.

265

Биография и письма... Ф. М. Достоевского. С. 371.

266

Там же.

267

Там же.

268

Человек есть мера всех вещей.

269

Дьявол есть мера всех вещей.

270

Дневник писателя. T. X. С. 212.

271

Здесь Достоевский имеет в виду слова Христа: Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5: 39).

272

Так утверждает оппонент Достоевского.

273

Биография и письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. С. 372.

274

Letters of Dostojevsky. Р. 197.

275

Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. С. 230 — 232.

276

См.: Идиот. С. 583–585.

277

Дневник писателя. Т. X. С. 328.

278

Там же. Т. XI. С. 384.

279

Ср.: Кол. 3: 10.

280

Из Материалов к «Бесам» (Достоевского). Этот материал опубликовал Л. Гроссман в одесской газете «Южное слово» за 8 октября 1919 года.

281

Курсив Достоевского.

282

Дневник писателя. T. XI. С. 493.

283

Там же. С. 497.

284

Там же. С. 491.

285

Там же. С. 492.

286

Там же. Т. X. С. 51.

287

Там же. Т. XI. С. 476.

288

Там же. Т. X. С. 52–53.

289

Биография и письма… Ф. М. Достоевского. С. 234.

290

Курсив Достоевского.

291

Letters of Dostojevsky. P. 182.

292

«В том же письме Майкову Достоевский пишет: «В этом мире я знаток, и монастырь русский знаю с детства» (Там же. С. 182).

293

См.: Митрополит Антоний. Словарь к творениям Достоевского. София, 1921. С. 182.

294

Братья Карамазовы. С. 39.

295

Там же. С. 35, 37.

296

Там же. С. 24.

297

Гроссман Л. Из Материалов к «Бесам» (Достоевского)// «Южное слово» (Одесса), 8 окт. 1919 года.

298

Material zum Roman «Die DSmonen». S. 523.

299

2 Kop. 10: 4–5.

300

Material zum Roman «Die Damonen». S, 529.

301

Там же. С. 530.

302

Ин. 12: 24.

303

Там же. 12: 25.

304

Ср.: Мф. 16: 25; Лк. 14: 26.

305

1 Кор. 13: 12.

306

Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. С. 61—62.

307

Дневник писателя. Т. XI. С. 458.

308

Мк. 8: 34; Мф. 16: 24–25.

309

Братья Карамазовы. С. 34.

310

Ср.: Мф. 12: 25; Мк. 3: 24.

311

Дневник писателя. Т. IX. С. 454.

312

Толстой Л. Исповедь. Москва, 1907, С. 74. Сущую противоположность этому толстовскому своеволию разума представляет принцип послушности и распинания ума, особенно выделяемый и представляемый К. Н. Леонтьевым. «Я полностью подчиняюсь Православию, — говорит он. — Я признаю в нем не только то, что убедительно для моего разума и сердца, но и то, что мне претит. Credo quia absurdum. Выражусь иначе: я верую и в то, что мне, по немощности людской вообще и по немощности моего разума особенно, кажется абсурдом. Оно не абсурд, положим, само по себе, но для меня как будто абсурд… Однако я верую и покоряюсь. Это, пожалуй, наилучший вид веры. Совет, который для нас кажется разумным, мы можем, например, принять от любого умного мужика. Чужая мысль поразила наш ум своей истиной. Что ж за диво принять ее? Ей подчиняешься невольно и только удивляешься, как это она тебе самому раньше не пришла на ум. Но, веруя в духовный авторитет, подчиняться ему против своего разума и против вкусов, которые ты воспитывал длительное время, живя иной жизнью, подчиняться добровольно и принудительно вопреки целой буре внутренних протестов — это, мне кажется, и есть настоящая вера» (Леонтьев К, Н. Отец Климент Зеаергольм. Изд. 2–е. М., 1882. С. 99).

313

Флоренский П. А. Цит. соч. С. 64.

314

Братья Карамазовы. С. 367.

315

Дневник писателя. T. XI. С. 473.

316

Братья Карамазовы. С. 191.

317

Братья Карамазовы. С. 190.

318

Там же. С. 369.

319

Там же. С. 370.

320

Курсив Достоевского.

321

Курсив Достоевского.

322

Дневник писателя. Т. XI. С. 249. Это очень напоминает совет апостола Павла Коринфянам: Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4: 5).

323

Братья Карамазовы. С. 37.

324

Там же. С. 25, 32.

325

Идиот. С. 626. — Аглая не может понять Мышкина, поскольку он идеально добр и мудр, а нет в нем ни капли гордости. «Вы честнее всех, благороднее всех, лучше всех, добрее всех, умнее всех!.. Для чего же вы себя унижаете и ставите ниже всех?» (Там же. С. 368.)

326

Ср.: В. П. Митрополит Антоний. Словарь к творениям Достоевского. С. 104.

327

Братья Карамазовы. С. 333.

328

Там же.

329

Там же. С. 334

330

Там же. С. 344

331

Там же. С. 344-347.

332

Там же. С. 348 — 360.

333

Сон смешного человека. Дневник писателя. Т. XI. С. 137.

334

Св. Макарий Великий. De custodia cordis X; Migne, P. gr. t. 34, col. 829 B.

335

Он же. Homil. XV; ibid., col. 601 B.

336

Св. Авва Дорофей. Doctrina XVI; Migne, P. gr. t. 88, col. 1776 B.

337

Братья Карамазовы. С. 364.

338

Там же. С. 368.

339

Св. Иоанн Лесгвичник. Scala Paradisi; Migne, P. gr. t 88, col. 993 A.

340

Братья Карамазовы. С. 350.

341

Св. Антоний Великий. Добротолюбие, V.

342

Ср.: Авва Дорофей. Doctrina, II; XIV; Migne, P. gr. 188, col. 1641. A. B.; col. 1676 A. C.

343

Дневник писателя. Т. XI. С. 264 — 268.

344

Моя жизнь во Христе. — Приведем еще некоторые мысли этого почти современника нашего. «Необходимо в особенности стремиться к тому, — говорит он, — чтобы никогда и ни в чем не сравнивать себя с другими, но всегда ставить себя ниже других, даже если ты в каком‑либо отношении выше других или такой же, как они». «Если хочешь быть истинно смиренным, то считай себя ниже всех, достойным того, чтобы тебя все топтали». «Я — сама немощь и нищета. Бог — моя сила. Это убеждение — моя высшая мудрость, которая делает меня блаженным». «Смирись духовно пред каждым, считая себя ниже его или ее, ибо тебя Сам Христос поставил быть слугой каждому, несмотря на то что все Его члены так же, как и ты, носят раны гpexa».

345

Мк. 12: 30; Мф. 22: 37-38; Лк. 10: 27.

346

Св. Иоанн Лествичник. Scala Paradisi; Gradus XXVI; Migne, P. gr. t. 88, col. 1028 B.

347

Ин. 4: 8, 16.

348

Св. Симеон Новый Богослов. Divinonim amorum liber, cap. XXXVII; Migne, P. gr. 1.120, col. 502 В. В своей Oratio XXV (ib. col. 423 C) святой говорит: Charitas Deus est, et non creature.

349

Св. Иоанн Кассиан. Collatio XVI; Migne, P. lat 149, col. 1027 A.

350

См.: Флоренский П. А. Цит. соч. С. 71.

351

2 Пет. 1: 4.

352

Еф. 3: 5.

353

1 Кор. 2: 11.

354

Там же. 2; 9.

355

Мф. 22: 39.

356

Братья Карамазовы. С. 669.

357

Ср.: Кол. 3: 14.

358

Bemardi Caravallensis Opera, ed. Maballon, 17,19. De dil. Dei, 1,1.

359

Флоренский П. А. Цит. соч. С. 84.

360

1 Ин. 4: 7–8.

361

Авва Дорофей. Doctrina VI; Migne, P. gr. t. 88, col. 1696 B-D.

362

Братья Карамазовы. С. 288.

363

Ср.: 1 Ин. 4: 7.

364

Братья Карамазовы. С. 32.

365

Кол. 3: 14.

366

1 Кор. 13: 1-2.

367

Ср.: Там же. 13: 12.

368

Ср.: Там же. 13: 8.

369

Ср.: Там же. 12: 10.

370

Letters of F. M. Dostojevsky. Р. 222.

371

Братья Карамазовы. С. 68 — 69.

372

Ср.: Еф. 4: 13.

373

Ср.: Кол. 2: 19.

374

Св. Симеон Новый Богослов. Divinorum amorum, liber I, cap. XXXVII; Migne, P. gr. t. 120, col. 592 B: «sine essentia est, nihil est».

375

Die Atomistik des Willens, Bd.II. (1891). S. 164.

376

Флоренский П. А. Цит. соч. С. 92.

377

1 Ин. 3: 14.

378

Курсив Достоевского.

379

Братья Карамазовы. С, 372.

380

Дневник писателя. Сон смешного человека. T. XI. С. 141, Ср.: Рим. 13: 8–10.

381

Курсив Достоевского.

382

Там же. С. 141.

383

Там же.

384

Дневник писателя. Т. XI. С. 423–424. T. IX. С. 91.

385

Ин. 13: 34–35.

386

Дневник писателя. T. XI. С. 470.

387

«Бесы. С. 638.

388

Дневник писателя. Т. XI. С. 390.

389

Св. Макарий Великий. Homil XXXVII, 3; Migne, P. gr. t. 34, col. 752 C.

390

Ср.: Ин. 3: 16.

391

Братья Карамазовы. С. 415.

392

Св. Иоанн Златоуст. In. Epist. ad Ephes. cap. V, Homil. 3.

393

Св. Афанасий Великий. De Incamat. § 54.

394

Св. Иоанн Златоуст. Exposition in Psalmum VIII, 1.

395

Братья Карамазовы. С. 71.

396

Там же. С. 368.

397

Там же. С. 363.

398

Там же. С. 71.

399

Бунт Ивана «заминирован» этой мыслью. С нею Иван и начинает свой бунт. Алеше он. говорил: «Я тебе должен сделать одно признание: я никогда не мог понять, как можно любить своих ближних. Именно ближних‑то, по–моему, и невозможно любить, а разве лишь дальних. Я читал вот как‑то и где‑то про «Иоанна Милостивого»(одного святого), что он, когда к нему пришел голодный и обмерзший прохожий и попросил согреть его, лег с ним вместе в постель, обнял его и начал дышать ему в гноящийся и зловонный от какой‑то ужасной болезни рот его. Я убежден, что он это сделал с надрывом лжи, из‑за заказанной долгом любви, из‑за натащенной на себя эпитимии. Чтобы полюбить человека, надо, чтобы тот спрятался, а чуть лишь покажет лицо свое — пропала любовь.

— Об этом не раз говорил старец Зосима, — заметил Алеша, — он тоже говорил, что лицо человека часто многим еще неопытным в любви людям мешает любить. Но ведь есть и много любви в человечестве, и подобной Христовой любви, это я сам знаю, Иван...

— Ну а я‑то пока еще этого не знаю и понять не могу, и бесчисленное множество людей со мною тоже.<…>По–моему, Христова любовь к людям есть в своем роде невозможное на земле чудо» (Братья Карамазовы. С. 274).

400

Там же. — С. 84.

401

Подросток. С. 220, 219.

402

Ср.: 1 Кор. 2: 16.

403

Курсив Достоевского.

404

Курсив Достоевского.

405

Дневник писателя. Т. X. С. 425 — 426.

406

Подросток. С. 369.

407

Ср.: Ин. 13: 34–35.

408

Св. Иоанн Златоуст. Ad Ephes. Homil. IX, 3.

409

Letters of F. M. Dostojevsky. P. 135.

410

Идиот. С. 412.

411

Христоустремленный дух Православной Церкви восхищенно молится дивному Господу Иисусу: «Иисусе, асея твари оукрасителю… помилуй мя… в — Акафист Иисусу ОлдднАйшему. Икос 4.

412

Ср.: Прем. 2: 23.

413

Дневник писателя. Т. XI. С. 476.

414

Братья Карамазовы. С. 361.

415

Letters of F. M. Dostojevsky. P. 135.

416

Братья Карамазовы. С. 361.

417

Там же.

418

Биография… и записная книжка Ф. М. Достоевского. С. 59.

419

Братья Карамазовы. С. 198.

420

Там же. С. 363.

421

Дневник писателя. T. XI. С. 70.

422

Братья Карамазовы. С. 363.

423

Подросток. С. 395.

424

Биография… Ф. М. Достоевского. Ср.: Подросток. С. 381: «В пустыне человек укрепляет себя даже на всякий подвиг».

425

Кол. 3: 3.

426

Флп. 4: 7.

427

Братья Карамазовы, С. 363.

428

Подросток. С. 395.

429

Курсив Достоевского.

430

Курсив Достоевского.

431

Братья Карамазовы. С. 362 — 363.

432

Там же. С. 350–351.

433

Идиот. С. 235.

434

Братья Карамазовы. С. 365.

435

Биография… Ф. М. Достоевского. С. 373.

436

Братья Карамазовы. С. 368.

437

Наилучший пример этого — отношение к блуднице, взятой в прелюбодеянии, которую привели к Нему книжники и фарисеи, эти древние отождествители грешника с грехом (Ин. 8: 3 —11). Господь осудил не ее, а ее грех:.. Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши (Ин. 8: 11).

438

Ин. 1: 9.

439

Подросток. С. 364.

440

Братья Карамазовы. С. 295.

441

Биография... Ф. М. Достоевского. С. 311.

442

Там же. С. 371.

443

Евр. 5: 14.

444

Братья Карамазовы. С, 368.

445

Там же. С. 368.

446

1 Ин. 4: 18.

447

Братья Карамазовы. С. 368.

448

Это следует соотнести со словами апостола Павла о любви: Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13: 7).

449

Братья Карамазовы. С. 370.

450

Там же. С. 370.

451

Там же. С. 367.

452

Св. Иоанн Златоуст. In. Epist. ad Philip. Homil. II, 1.

453

Братья Карамазовы. С. 373. Ср. слова Макара в «Подростке» (с. 394): «Самоубийство есть самый великий грех человеческий, но судья тут — един лишь Господь, ибо Ему лишь известно всё, всякий предел и всякая мера. Нам же беспременно надо молиться о таковом грешнике. Каждый раз, как услышишь о таковом грехе, то, отходя ко сну, помолись за сего грешника умиленно; хотя бы только воздохни о нем к Богу; даже хотя бы ты и не знал его вовсе, — тем доходнее твоя молитва будет о нем».

454

Братья Карамазовы. С. 190.

455

Там же. С. 188.

456

Там же. С. 368.

457

Ср.: 1 Тим. 4: 4–5.

458

Тит. 1: 15.

459

Братья Карамазовы. С. 340.

460

Кол. 1: 16.

461

Флоренский П. А. Цит. соч. С. 310.

462

Братья Карамазовы. С. 340.

463

Там же. С. 346.

464

Там же. С. 340.

465

Подросток. С. 392.

466

Там же. С. 365, 368.

467

Братья Карамазовы. С. 369.

468

Там же. С. 368.

469

* Там же. С, 341.

470

Так, прпп. Сергий Радонежский (XIV век) и Серафим Саровский {XIX век) принимали медведя как гостя; Пахомий Египетский (IV век) и св. Феодора перебирались через Нил на крокодиле… Сам Господь Христос в пустыне был со зверями (Мк. 1: 13) — Флоренский П. А. Цит. соч. С, 305.

471

Идиот. С. 346.

472

См.: Дневник писателя. Т. X. С. 87.

473

Братья Карамазовы. С. 371. — В романе «Бесы» одна старушка, жившая в монастыре, говорит: «И всякая тоска земная, и всякая слеза земная — радость нам есть; а как напоишь слезами своими под собой землю на пол–аршина в глубину, то тотчас же о всем и возрадуешься» (С. 140).

474

Братья Карамазовы. С. 334.

475

Там же.

476

Идиот. С. 594.

477

Братья Карамазовы. С. 369.

478

Там же. С. 413-415.

479

Там же. С. 416.

480

Дневник писателя: Сон смешного человека. T. XI. С. 132—136.

481

Курсив Достоевского.

482

Там же. С. 140–141.

483

Идиот. С. 241.

484

Братья Карамазовы. С. 356, 358, 577 — 578, 669, 673.

485

Братья Карамазовы. С. 337.

486

Там же. С. 93; 330.

487

Ср.: Мф. 11: 28-30.

488

Биографияи записная книжка Ф. М. Достоевского.

489

Идиот. С. 583–584.

490

Бесы. С. 241.

491

Дневник писателя. Т. IX. С. 437.

492

Позднее, в «Дневнике» же Достоевский пишет, что через догмат о непогрешимости папа ««в сущности, провозгласил себя владыкой мира, а пред католичеством поставил, уже догматически, прямую цель всемирной монархии…». Идея эта, «.«огромнейшая идея мира, идея, вышедшая из главы диавола во время искушения Христова в пустыне, идея, живущая в мире уже органически тысячу лет…», легко умереть не может и не умрет (Т. XI. С. 191–192).

493

Там же. Т. X. С. 108 -109.

494

Кардинал Ньюман в 1875 году писал: «Мы должны принимать вещи такими, какие они есть: верить в Церковь — значит (см. с. 258)

495

Дневник писателя. Т. X. С, 109–110.

496

Там же. С. 111.

497

Курсив Достоевского.

498

Курсив Достоевского.

499

Там же. Т. XI. С. 5. — В своем романе «Бесы» Достоевский пишет: «Рим обоготворил народ в государстве и завещал народам государство. Франция в продолжение всей своей длинной истории была одним лишь воплощением и развитием идеи римского бога и ударилась в атеизм, который называется у них покамест социализмом, то единственно потому лишь, что атеизм все‑таки здоровее римского католичества» (С. 243).

500

«С тех пор, — продолжает Достоевский, — эта попытка в римском мире шла вперед и изменялась беспрерывно. С развитием этой попытки самая существенная часть христианского начала почти утратилась вовсе. Отвергнув наконец христианство духовно, наследники древнеримского мира отвергли и папство. Прогремела страшная французская революция, которая в сущности была не более как последним видоизменением и перевоплощением той же древнеримской формулы всемирного единения. Но новая формула оказалась недостаточною, новая идея не завершилась. Был даже момент, когда для всех наций, унаследовавших древнеримское призвание, наступило почти отчаяние. О, разумеется, та часть общества, которая выиграла для себя с 1789 года политическое главенство, то есть буржуазия, — восторжествовала и объявила, что далее и не надо идти. Но зато все те умы, которые по вековечным законам природы обречены на вечное мировое беспокойство, на искание новых формул идеала и нового слова, необходимых для развития человеческого организма, — все те бросились ко всем униженным и обойденным, ко всем не получившим доли в новой формуле всечеловеческого единения, провозглашенной французской революцией 1789 года. Они провозгласили свое уже новое слово, именно необходимость всеединения людей, уже не ввиду распределения равенства и прав жизни для какой‑нибудь одной четверти человечества, оставляя остальных лишь сырым материалом и эксплуатируемым средством для счастья этой четверти человечества, а напротив, всеединения людей на основаниях всеобщего уже равенства, при участии всех и каждого в пользовании благами мира сего, какие бы они там ни оказались. Осуществить же это решение положили всякими средствами, то есть отнюдь уже не средствами христианской цивилизации, и не останавливаясь ни перед чем» (Там же).

501

Там же. С. 384.

502

В «Братьях Карамазовых» Алеша говорит Ивану; «Мы знаем иезуитов-<.„>Они просто римская армия для будущего всемирного земного царства, с императором — римским первосвященником во главе» (С. 302); И в «Дневнике» своем Достоевский пишет: «Злой дух чище иезуитов» (T, DC. С. 380. Курсив Достоевского).

503

В романе «Бесы» Достоевский говорит: «Ни один народ, ни один народ еще не устраивался на началах науки и разума: не было ни разу такого примера, разве на одну минуту, по глупости. Социализм по существу своему уже должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил, с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно. Разум и наука в жизни народов всегда, теперь и с начала веков, исполняли лишь должность второстепенную и служебную; так и будут исполнять до конца веков. Народы слагаются и движутся силой иною, повелевающею и господствующею…<…>«Искание Бога»… Цель всего движения народного, во всяком народе и во всякий период его бытия, есть единственно лишь искание Бога, Бога своего, непременно собственного, и вера в Него как в Единого Истинного. Бог есть синтетическая Личность всего народа…<->Никогда не было еще народа без религии, то есть без понятия о зле и добре.<…>Никогда разум не в силах был определить зло и добро или даже отделить зло от добра, хотя приблизительно…» (С. 242.)

504

В «Братьях Карамазовых» Достоевский сам от себя говорит: «…социализм есть не только рабочий вопрос, или так называемого четвертого сословия, но по преимуществу есть атеистический вопрос, вопрос современного воплощения атеизма, вопрос Вавилонской башни, строящейся именно без Бога, не для достижения небес с земли, а для сведения небес на землю» (С. 34).

505

Курсив Достоевского.

506

Дневник писателя. Т. XI. С. 390–391.

507

Курсив Достоевского.

508

Курсив Достоевского. (Говоря «с ним», Инквизитор имеет в виду сатану, который искушал Христа в пустыне.)

509

Время отпадения Римской Церкви от Вселенской Православной Церкви. Следует иметь в виду, что действие поэмы «Великий Инквизитор» происходит в XVI веке.

510

Братья Карамазовы. С. 298.

511

Там же. С. 299. Курсив Достоевского.

512

Здесь нужно вспомнить творцов человеко–бога и их учения о грехе и преступлении.

513

Там же. С. 293.

514

Там же.

515

Там же. С. 300.

516

К тому же выводу приходит и глубокомысленный знаток Запада Хомяков: «Государство земное заняло место Церкви Христовой» (Цит. соч. С. 38); «Со времен раскола нет больше Церкви на Западе, существует только духовная римская империя, которую позднее разделила протестантская республика» (Там же. С. 383).

517

Дневник писателя. Т. IX. С. 474. В «Братьях Карамазовых» прозорливый старец Зосима говорит о Европе: «.. до многих случаях, там Церквей уж и нет вовсе, а остались лишь церковники и великолепные здания церквей, сами же Церкви давно уже стремятся там к переходу из низшего вида, как Церковь, в высший вид, как государство, чтобы в нем совершенно исчезнуть. Так, кажется, по крайней мере в лютеранских землях. В Риме же так уж тысячу лет вместо Церкви провозглашено государство» (С. 79).

518

Ср.: «Да, Европу ждут огромные перевороты, такие, что ум людей отказывается верить в них, считая осуществление их как бы чем‑то фантастическим» (Там же. С. 387); «…Над всей Европой уже несомненно носится что‑то роковое, страшное и, главное, близкое…» (Там же. С. 301.)

519

Курсив Достоевского.

520

Там же. С. 495. Ср.: «...В Европе, в этой Европе, где накоплено столько богатств, всё гражданское основание всех европейских наций — всё подкопано и, может бьггъ, завтра же рухнет бесследно на веки веков, а взамен наступит нечто неслыханно новое, ни на что прежнее не похожее. И все богатства, накопленные Европой, не спасут ее от падения, ибо “в один миг исчезнет и богатство"» (Там же. С. 449). Ср. также: Т. X. С. 102, 120, 215.

521

Там же. Т, X. С. 111.

522

Так в 1871 г. из Дрездена Достоевский писал Страхову // Letters of F. M. Dostojevsky. Translated by E. C. Mayne. London, 1907. P. 207.

523

Идиот. С. 585.

524

Дневник писателя. T. XI. С. 384.

525

Биография… и записная книжка Ф. М. Достоевского.

526

Гроссман Л. Из материалов к «Бесам» (Достоевского) // Южное слово. Одесса, 25. IX.1919.

527

Дневник писателя. Т. X. С. 224.

528

Там же. Т. IX. С. 240.

529

Там же. Т. XI. С. 147.

530

Там же. Т. X. С. 441.

531

Биография… и записная книжка Ф. М. Достоевского. С. 273.

532

Братья Карамазовы. С. 365.

533

Гроссман Л. Из материалов к "Бесам».

534

Курсив Достоевского.

535

Дневник писателя. Т. XI. С. 521.

536

Там же. Т. X. С. 143.

537

Там же. С. 312.

538

Дневник писателя. Т. XI. С. 225.

539

Там же. Курсив Достоевского.

540

Идиот. С. 594.

541

Дневник писателя. Т. XI. С. 183.

542

Там же. Т. X. С. 229.

543

Там же.

544

Там же. С. 295.

545

Там же. С. 204.

546

Соловьев В. Три речи в память Достоевского // Соловьев В. Собрание сочинений. Т. III. (СПб.) С. 197.

547

Дневник писателя. Т. X. С. 51.

548

Там же. Т. IX. С. 206 — 209,178–179. См. также: Т. ХI. С. 256–269.

549

Там же. т. IX. С. 240. T. X. С. 313.

550

Letters of F. M. Dostojevsky. P. 238.

551

Дневник писателя. T. XI. С. 472.

552

Там же. С. 473.

553

В 1873 г. Достоевский писал: «Говорят, русский народ плохо знает Евангелие, не знает основных правил веры. Конечно так, но Христа он знает и носит Его в своем сердце искони. В этом нет никакого сомнения. Как возможно истинное представление Христа без учения о вере? Это другой вопрос. Но сердечное знание Христа и истинное представление о Нем существует вполне. Оно передается из поколения в поколение и слилось с сердцами людей. Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос, и он любит образ Его по–своему, то есть до страдания» (Дневник писателя. Т. IX, С. 209). — «…Хоть народ наш и не знает молитв, но суть христианства, но дух и правда его сохранились и укрепились в нем так, как, может быть, ни в одном из народов мира сего, несмотря даже на пороки его. Впрочем, атеист или равнодушный в деле веры русский европеец и не понимает веры иначе как в виде формалистики и ханжества. В народе же они не видят ничего подобного ханжеству, а потому и заключают, что он в вере ничего не смыслит, молится, когда ему надо, доске, а в сущности равнодушен, и дух его убит формалистикою. Духа христианского они в нем не приметили вовсе, может быть, и потому еще, что сами этот дух давно уже потеряли, да и не знаюг, где он находится, где он веет» (Там же. Т. XI. С. 78). «Знает же народ Христа Бога своего<.„>хоть и не учился в школе<~>слыхивал об этом Боге–Христе своем от святых своих, работавших на народ и стоявших за землю русскую до положения жизни, от тех самых святых, которых чтит народ доселе, помнит имена их и у тробов их молится. Поверьте, что в этом смысле даже самые темные слои народа нашего образованны гораздо больше, чем вы в культурном вашем неведении об них предполагаете, а может быть, даже образованнее и вас самих, хоть вы и учились катехизису» (Дневник писателя. Т. X. С. 142).

554

«...В Батыево нашествие еще, может быть, пел: Господи Сил, с нами буди! — и тогда-то, может быть, и заучил этот гимн, потому что, кроме Христа, у него тогда ничего не оставалось, а в нем, в этом гимне, уже в одном вся правда Христова. И что в том, что народу мало читают проповедей, а дьячки бормочут неразборчиво, — самое колоссальное обвинение на нашу Церковь, придуманное либералами, вместе с неудобством церковнославянского языка, будто бы непонятного простолюдину...» (Там же.)

555

Курсив Достоевского.

556

Курсив Достоевского.

557

Там же. С. 473 — 474. — В одном письме, отвечая некоей матери на вопрос, как ей воспитывать ребенка, Достоевский говорит: «Вашему ребенку восемь лет; познакомьте его с Евангелием, учите верить в Бога, это самое православное воспитание. Это sine qua non, по–другому Вы не сможете из своего сына сделать тонкое человеческое существо, в лучшем случае это будет мученик, в худшем — бездушный, летаргический «успех», что еще более печально. Верьте мне, Вы не сможете никогда, нигде, ни в чем найти что‑то лучше, нежели Спаситель» (Letters of F. M. Dostojevsky. Р. 224).

558

Курсив Достоевского.

559

Аллюзия на свое четырехлетнее каторжничество в Сибири.

560

Там же. С. 475. Нет сомнения, что Достоевский лучше, чем кто бы то ни было из русских писателей, знает русский народ, знает его отрицательные черты, зная и положительные. Он, так сказать, нашел стиль в русской душе. Для него существуют «…два народные типа, в высшей степени изображающие нам весь русский народ в его целом. Это прежде всего забвение всякой мерки во всем (и, заметьте, всегда почти временное и проходящее, являющееся как бы каким‑то наваждением). Это потребность хватить через край, потребность в замирающем ощущении, дойдя до пропасти, свеситься в нее наполовину, заглянуть в самую бездну и — в частных случаях, но весьма нередких — броситься в нее как ошалелому вниз головой. Это потребность отрицания в человеке, иногда самом неотрицающем и благоговеющем, отрицания всего, самой главной святыни сердца своего, самого полного идеала своего, всей народной святыни во всей ее полноте, перед которой сейчас лишь благоговел и которая вдруг как будто стала ему невыносимым каким‑то бременем. Особенно поражает та торопливость, стремительность, с которою русский человек спешит иногда заявить себя, в иные характерные минуты своей или народной жизни, заявить себя в хорошем или в поганом. Иногда тут просто нет удержу. Любовь ли, вино ли, разгул, самолюбие, зависть — тут иной русский человек отдается почти беззаветно, готов порвать все, отречься от всего, от семьи, обычая, Бога. Иной добрейший человек как‑то вдруг может сделаться омерзительным безобразником и преступником, — стоит только попасть ему в этот вихрь, роковой для нас круговорот судорожного и моментального самоотрицания и саморазрушения, так свойственный русскому народному характеру в иные роковые минуты его жизни. Но зато с такою же силою, с такою же стремительностью, с такою же жаждою самосохранения и покаяния русский человек, равно как и весь народ, и спасает себя сам, и обыкновенно, когда дойдет до последней черты, то есть когда уже идти больше некуда. Но особенно характерно то, что обратный толчок, толчок восстановления и самоспасения, всегда бывает серьезнее прежнего порыва — порыва отрицания и саморазрушения» (Дневник писателя. Т. ЕХ. С. 205 — 206).

561

Там же. С. 476.

562

Там же.

563

Там же. С. 477.

564

Там же. С. 491. Ср.: «…Гражданские идеалы всегда прямо и органически связаны с идеалами нравственными, а главное то, что несомненно из них только одних и выходят» (Там же. С. 493).

565

Там же. С. 491.

566

Там же. С. 496. «Кстати, — продолжает Достоевский, — вспомните: что такое и чем таким стремилась быть древняя христианская Церковь? Началась она сейчас же после Христа, всего с нескольких человек, и тотчас, чуть не в первые дни после Христа, устремилась отыскивать свою «гражданскую формулу», всю основанную на нравственной надежде утоления духа по началам личного самосовершенствования. Начались христианские общины — церкви, затем быстро начала созидаться новая, неслыханная дотоле национальность — всебратская, всечеловеческая, в форме общей вселенской Церкви. Но она была гонима, идеал созидался под землею, а над ним, поверх земли тоже созидалось огромное здание, громадный муравейник — древняя Римская империя, тоже являвшаяся как бы идеалом и исходом нравственных стремлений всего древнего мира: являлся человекобог, империя сама воплощалась как религиозная идея, дающая в себе и собою исход всем нравственным стремлениям древнего мира. Но муравейник не заключился, он был подкопан Церковью. Произошло столкновение двух самых противоположных идей, которые только могли существовать на земле: человекобог встретил Богочеловека, Аполлон Бельведерский — Христа. Явился компромисс: империя приняла Христианство, а Церковь — римское право и государство. Малая часть Церкви ушла в пустыню и стала продолжать прежнюю работу: явились опять христианские общины, потом монастыри — всё только лишь пробы, даже до наших дней. Оставшаяся же огромная часть Церкви разделилась впоследствии, как известно, на две половины. В западной половине государство одолело наконец Церковь совершенно. Церковь уничтожилась и перевоплотилась уже окончательно в государство. Явилось папство — продолжение древней Римской империи в новом воплощении. В восточной же половине государство было покорено и разрушено мечом Магомета, и остался лишь Христос, уже отделенный от государства.<…>Пока народ наш хоть только носитель Христа, на Него Одного и надеется» {Там же. С. 497 — 498).

567

Братья Карамазовы. С. 364.

568

Там же. С. 364.

569

То есть его сын Петруша и остальные бесы.

570

Бесы. С. 630 — 631.

571

Ср.: Дневник писателя. Т. IX. С. 107. Подросток. С. 218.

572

Дневник писателя. T. XI. С. 521.

573

Курсив Достоевского.

574

Там же. С. 522.

575

Там же.

576

Там же.

577

Биография… и записная книжка Ф. М. Достоевского.

578

Там же.

579

Братья Карамазовы. С. 74.

580

Там же. С. 75.

581

Там же. С. 75–76.

582

Там же. С. 76.

583

Там же. С. 80. В конце своей жизни Достоевский писал: «Государство есть, по преимуществу, христианское общество, и стремится стать Церковью. В Европе обратное этому. В этом заключается одно из самых главных различий между нами и Европой» (Биография... и записная книжка Ф. М. Достоевского. С. 364).

584

Дневник писателя. Т. XI. С. 296. В том же «Дневнике» Достоевский пишет: «!.. всеединение славян<„>— не захват и не насилие, а ради всеслужения человечеству<„.>В этом самоотверженном бескорыстии России — вся ее сила, так сказать, вся ее личность и всё будущее русского назначения» (С. 223).

585

Братья Карамазовы. С. 366.

586

Там же. С. 366.

587

Там же. С. 80.

588

Курсив Достоевского. — В универсальности и всечеловечности Пушкинского гения Достоевский видит художественное выражение русского народного духа. «…В европейских литературах<.„>были громадной величины художественные гении — Шекспиры, Сервантесы, Шиллеры. Но укажите хоть на одного из этих великих гениев, который бы обладал такою способностью всемирной отзывчивости, как наш Пушкин. И эту‑то способность, главнейшую способность нашей национальности, он именно разделяет с народом нашим, и тем, главнейше, он и народный поэт. Самые величайшие из европейских поэтов никогда не могли воплотить в себе с такой силой гений чужого, соседнего, может быть, с ними народа, дух его, всю затаенную глубину этого духа и всю тоску его призвания, как мог это проявлять Пушкин. Напротив, обращаясь к чужим народностям, европейские поэты чаще всего перевоплощали их в свою же национальность и понимали по-своему. Даже у Шекспира его итальянцы, например, почти сплошь те же англичане. Пушкин лишь один изо всех мировых поэтов обладает свойством перевоплощаться вполне в чужую национальность» (Дневник писателя. Т. XI. С. 466 — 467). «Нет, положительно скажу, не было поэта с такою всемирною отзывчивостью, как Пушкин, и не в одной только отзывчивости тут дело, а в изумляющей глубине ее, а в перевоплощении своего духа в дух чужих народов, перевоплощении почти совершенном, а потому и чудесном, потому что нигде ни в каком поэте целого мира такого явления не повторилось. Это только у Пушкина, и в этом смысле, повторяю, он явление невиданное и неслыханное, а по-нашему, и пророческое, ибо... ибо тут-то и выразилась наиболее его национальная русская сила, выразилась именно народность его поэзии, народность в дальнейшем своем развитии, народность нашего будущего, таящегося уже в настоящем, и выразилась пророчески. Ибо что такое сила духа русской народности как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и ко всечеловечно-сти? Став вполне народным поэтом, Пушкин тотчас же, как только прикоснулся к силе народной, так уже и предчувствует великое грядущее назначение этой силы. Тут он угадчик, тут он пророк» (Там же. С. 468). Несколько ранее Достоевский писал; «.„всечеловеч-ность есть главнейшая личная черта и назначение русского» (Там же. Т. X. С. 204). «.„Общечеловечность есть идея национальная русская, — считает Достоевский и выражает убеждение, — <...> что настоящее социальное слово несет в себе не кто иной, как народ наш, что в идее его, в духе его заключается живая потребность всеединения человеческого, всеединения уже с полным уважением к национальным личностям и к сохранению их, к сохранению полной свободы людей и с указанием, в чем именно эта свобода и заключается, — единение любви, гарантированное уже делом, живым примером, потребностью на деле истинного братства, а не гильотиной, не миллионами отрубленных голов...» (Дневник писателя. Т. XI. С. 26). «Мы поняли в нем (Пушкине), что русский идеал — всецелостъ, всепримиримость, всечеловечность» (Там же. Т. IX. С. 42. Ср.: Там же. С. 81 -82).

589

Дневник писателя. Т. XI. С. 469 — 470. «...Всё это, — продолжает Достоевский, — покажется самонадеянным; "Это нам-то, дескать, нашей-то нищей, нашей-то грубой земле такой удел? Это нам-то предназначено в человечестве высказать новое слово?" Что же, разве я про экономическую славу говорю, про славу меча или науки? Я говорю лишь о братстве людей и о том, что ко всемирному, ко всечеловечески-братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено, вижу следы сего в нашей истории, в наших даровитых людях, в художественном гении Пушкина. Пусть наша земля нищая, но эту нищую землю "в рабском виде исходил благословляя" Христос. Почему же нам не вместить последнего слова Его? Да и Сам Он не в яслях ли родился? Повторяю: по крайней мере, мы уже можем указать на Пушкина, на всемирность и всечеловечность его гения» (Там же. С. 470).

Несколько позднее, в объяснениях к своей «Пушкинской речи», Достоевский говорит: «И не надо, не надо возмущаться сказанным мною, “что нищая земля наша, может быть, в конце концов скажет новое слово миру”. Смешно тоже и уверять, что, прежде чем сказать новое слово миру, “надобно нам самим развиться экономически, научно и гражданственно, и тогда только мечтать о "новых словах" таким совершенным (будто бы) организмам, как народы Европы". Я именно напираю в моей речи, что и не пытаюсь равнять русский народ с народами западными в сферах их экономической славы или научной. Я просто только говорю, что русская душа, что гений народа русского, может быть, наиболее способны, из всех народов, вместить в себе идею всечеловеческого единения, братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное, различающего и извиняющего несходное, снимающего противоречия. Это не экономическая черта и не какая другая, это лишь нравственная черта, и может ли кто отрицать и оспорить, что ее нет в народе русском? <...> Мы же утверждаем, что вмещать и носить в себе силу любящего и все-единящего духа можно и при теперешней экономической нищете нашей, да и не при такой еще нищете, как теперь. Ее можно сохранять и вмещать в себе даже и при такой нищете, какая была после нашествия Батыева или после погрома Смутного времени, когда единственно всеединящим духом народным была спасена Россия» (Там же. С. 448—449).

590

Курсив Достоевского.

591

Преступление и наказание. С. 252 — 253. В романе «Подросток» устами одного героя социалистам говорится: «Скажите, чем вы мне докажете, что у вас будет лучше? Куда вы денете протест моей личности в вашей казарме? Я давно, господа, желал с вами встретиться! У вас будет казарма, общие квартиры, strict nЈcessaire, атеизм и общие жены без детей — вот ваш финал, ведь я знаю–с. И за все за это, за ту маленькую часть серединной выгоды, которую мне обеспечит ваша разумность, за кусок и тепло, вы берете взамен всю мою личность! Позвольте–с: у меня там жену уведут, уймете ли вы мою личность, чтоб я не размозжил противнику голову? Вы скажете, что я тогда и сам поумнею: но жена‑то что скажет о таком разумном муже, если сколько‑нибудь себя уважает? Ведь это неестественно–с; постыдитесь!» (С. 58.) О социализме Достоевский говорит как о «верхе клеветы на природу человеческую» (Дневник писателя. Т. XI. С. 24).

592

Зимние заметки о летних впечатлениях. Т. III, 2. С. 75.

593

Там же. С. 46.

594

Дневник писателя. Т. XI. С. 248.

595

Material zum Roman «Die DSmonen». S. 525.

596

Там же.

597

Там же. С. 526.

598

Там же. «В христианстве даже нехватка пищи и обогрева легче бы переносилась. Например, новорожденные не сжигались бы, но сами люди умирали бы за своих ближних!» (Там же.)

599

Дневник писателя. Т. XI. С. 462. Ср.: Братья Карамазовы. С. 284.

600

Ср.: Дневник писателя. Т. X. С. 430. Ср.: «В особенности этим отличалась полунаука, самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, неизвестный до нынешнего столетия. Полунаука — это деспот, каких еще не приходило до сих пор никогда» (Бесы. С. 242). «…Последнее слово Европы и европейской науки в общем выводе есть атеизм» (Дневник писателя, Т. XI. С. 454).

601

Material zum Roman «Die DSmonen». S. 521.

602

Ср.: Идиот. С. 585. Ср.: «Мы только отвергаем исключительно европейскую форму цивилизации и говорим, что она нам не по примерке» (Дневник писателя. Т. IX. С. 107); «Чтобы сберечь Христа, то есть Православие, надо сберечь себя, стать самим собою. Дерево плодоносит тогда, когда разовьется и укрепится. А потому и Россия должна осознать, какой драгоценностью она однаединственная обладает, с тем чтобы отбросить немецкое и западническое ярко и стать самой собою с ясным осознанием цели» (Гроссман Л. Из материалов к «Бесам»).

603

Братья Карамазовы. С, 267. Ср.: Подросток. С. 478 — 485.

604

Откр. 2: 24.

605

Там же, 9: 11.

606

Биография и… записная книжка Ф. М. Достоевского. С. 369.

607

* Сергий Булгаков. Два Града. М., 1911. С. 229.

608

Биография и… записная книжка ф. М. Достоевского. С. 295.

609

De Vogire Е. М. The Russian Novel /Transl. HA. Sawyer. 1913. P. 263.

610

1 Биография и… записная книжка Ф. М. Достоевского.

611

Letters of F. M. Dostojevsky. Р. 208–209.

612

Так Достоевского называл Аксаков. См.: Зелинский В. Критический комментарий к сочинениям Ф. М. Достоевского. М., 1915. С. 108.

613

См. об этом: Булгаков С. Героизм и подвижничество // Вехи (Сборник). Изд. второе. 1909. С. 23 — 69; Волынский А. А Ф. М. Достоевский. СПб., 1906. С. 187— 188; а особенно: Добронравов Ф. Достоевский как выразитель народной психологии и этики. 1904.

614

Венгеров С. Достоевский и его популярность // Отклик (Сборник). СПб., 1881. С. 155.

615

Закржевский А. Карамазовщина. Предисловие, Киев, 1912. С. II. См. его же: Подполье и Религия. Киев, 1912; а также: Мережковский Д. Пророк русской революции. СПб, 1906. С. 4. О влиянии Достоевского в Германии: «В Германии... ныне живущих поэтов, которые находятся под влиянием Достоевского и с большим или меньшим успехом следуют за ним (подражают ему) и наследуют его, бесчисленное множество. Два значительных литературных течения Германии, оба пессимистические — Ницше и Гаутман — коренятся полностью в Достоевском (Poritzky J. Е. Heine, Dostojevski, Gorkij. Leipzig, 1902. S. 79).

616

Bierbaum Otto Julius. Dostojevski, Zweite Auflage. Munchen, 1914. S. 76.

617

Там же. С. 83–85. Бирбаум с редкой проницательностью заканчивает свою работу о Достоевском словами: «Этому духу (то есть духу Достоевского) следовать — значит Гете порицать и Ницше болезнью считать» (Там же. С. 104).

618

De Vogi№, Е. М. Цит. соч. С. 261.

619

Так о Достоевском высказывается R. Saitshik в своей работе «Die Weltanshauung Dostojevski's und Tolstoi's» (Leipzig, 1893. S. l).

620

Например: W. Henchel, Eugen Zabel, R. Saitschik, E. M. Vogue, Jean Honcey, K. Waliszewski. В связи с частностями см.: Зайдман М. Ф. М. Достоевский в западной литературе. Одесса, 1911. То же можно сказать и о J. M. Murry. В своей частично интересной работе «F. M. Dostojevski» он приходит к такому невероятному заключению: «Любовь Достоевского, даже и его так называемое христианство, было бунтом» (Указ. соч. С. 43. См. также: С. 71—72, 97).

621

Например: Лев Шестов. Достоевский и Ницше — философия трагедии. Изд. второе. 1905. По его мнению, весь Достоевский заключается в «Записках из подполья», и все его позднейшие произведения — не что иное, как комментарии к названному (Указ. соч, С. 20 — 23, 108, 109, 110–115). Вересаев видит в Достоевском только «подвижника дьявола», видит Достоевского, когда тот в аду, когда он с Искусителем, а не видит тогда, когда он со Христом (См: Вересаев В. Живая жизнь. М., 1911. С. 2 — 67, 214). К ним нужно добавить и Астрова (См.: Астров В, Не нашли пути. 1914. С. 80 — 291).

622

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский: жизнь, творчество и религия. Поли. собр. соч. СПб. — М., 1912. Т. VII, IX.

623

Мережковский Д.Л. Толстой и Достоевский: жизнь, творчество и религия. Поли. собр. соч. СПб. — М., 1912. Т. VII, IX.