Философия - [45]
Второй - сильный антропный принцип - утверждает: присутствие жизни необходимо, чтобы модель Вселенной вообще имела смысл.
Появление человека открывает новый этап в развитии мира, отличительной чертой которого является постепенное высвобождение духа из-под опеки материальных органов, - мысль становится множеством, чтобы завоевать все обитаемое пространство. С появлением человека эволюция материального мира (биосферы) смещается в духовно-нематериальную область. Формируется новое качество - личность, которая включает в себя, как неотъемлемый компонент, формирование ее сознания и самосознания. Личность как сознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя в своих отношениях с окружающим: как нельзя свести личность к ее самосознанию, к "Я", так нельзя и отрывать одно от другого.
Изменяются все условия существования живой системы. Человеком движет уже не только стремление выжить и продолжить род, но и потребность в реализации своих идей. Человеческое существование есть скорее самотрансценденция, нежели самоактуализация. Самоактуализация не может быть возможной целью еще и потому, что чем больше человек будет за нее бороться, тем больше он будет терять ее, так как только в той степени, в которой человек отдает себя осуществлению своего жизненного смысла, он также и актуализирует, проявляет себя. Другими словами, самоактуализация не может быть достигнута, если она замыкается на саму себя. Она достигается тогда, когда является побочным эффектом самотрансценденции.
Само существование человека смещается в духовно-нематериальную область. В действительности - это возникновение нового мира и окончательный отрыв человека от животного мира. Человек входит в новый мир - свой уникальный внутренний мир. Каждый человек по своей внутренней природе есть некий великий мир - микрокосм, в котором отражается и пребывает весь реальный мир и все великие исторические эпохи; он являет собой некоторый великий мир, который может быть по состоянию сознания данного человека еще закрытым, но по мере расширения и просветления его сознания внутренне раскрывается.
Отличительным признаком человеческого бытия является сосуществование в нем антропологического единства и онтологических различий, единого человеческого способа бытия и различных форм бытия, в которых он проявляется. Человек - часть природы, он подчинен ее физическим законам, которые он не может изменить, и тем не менее он трансцендирует остальную природу. Человек уже не является чисто материальным существом и находится в буквальном смысле слова на стыке двух миров: материального и духовно-нематериального.
Человеческая деятельность как планетарное явление
По отношению к породившему его органическому миру человек имеет не только черты преемственности, но и глубокие, принципиально новые черты, которые выделяют его из всего биологического мира. Эти черты связаны прежде всего с разумом, познанием мира и социально организованным трудом. Человек, возникший в результате эволюции, сам стал способным ее ускорять, усиливать влияние духовно-нематериальных факторов на материальный мир. Сознательная деятельность человека стимулирует эволюционное развитие самого сознания (его психических свойств, формирование нескольких уровней рефлексии самосознания). Такое различие позволяет выделить из биосферы особую область - ноосферу (сферу разума, продуктом которой является техника в самом широком смысле).
Создателем учения о ноосфере был русский естествоиспытатель и мыслитель Владимир Иванович Вернадский (1863 - 1945). Под ноосферой ученый понимал распространение сознательной деятельности людей на взаимодействие с природой (биосферой). Основание этих отношений - разумный подход как главнейшее условие выживания человека. Назначение ноосферы в гармонизации отношений человека с природой он связывает с тем, что сам человек становится главным регулятором природы.
Идею ноосферы как некой финальной ситуации постепенного сглаживания противоречий между природой и обществом выдвигал французский философ Тейяр де Шарден (1881 - 1955). Вселенная, по его мнению, находится в процессе эволюционного развития - космогенеза, осью и вершиной которого является антропогенез.
Ноосфера и техносфера. Техносфера - это вся совокупность технических систем общества (искусственные материальные средства человеческой деятельности). Техносфера не только становится между человеком и природой, но она сама покоряет и человека, в силу чего человек перестает быть природным существом, каким он был ранее.
Ноосфера и социосфера. Социосфера - это люди с их потребностями, способностями, деятельностями, отношениями и социальными институтами. Человек в своей эволюции отходит от одиночного существования: его становление и развитие происходит в тесном взаимодействии с другими людьми, образующими в совокупности некое единое целое - общество, обладающее коллективным сознанием. Возникновение коллективного сознания является частью общего эволюционного развития, усложнения структуры систем, заполняющих Вселенную.
Глава 20
Экологическое мировоззрение
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.