Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива - [39]

Шрифт
Интервал

Правда, познание может пониматься различным, а иногда даже диаметрально противоположным, образом. В ответе на вопрос о возможностях человеческого познания философы бывают крайне оптимистичными («возможно познание абсолюта», «познание неограниченно»), но иногда высказываются вполне скептически («познание недостоверно», а то и «познание невозможно»). Когда речь идет об отношениях субъекта и объекта познания, философия настаивает либо на том, что они отделены друг от друга, либо на их неразрывной связи[69].

В самом широком смысле слова познание можно разделить на интуитивное, научное и вненаучное (художественное, мифологическое, метафизическое и религиозное). Хотя любое из них в отдельности считает остальные виды в той или иной мере несостоятельными, ни один из этих модусов познания действительности не изолирован от остальных; напротив, все они тесно связаны[70].

В познании есть противоречивые и даже неразрешимые аспекты: сознательные и бессознательные, рефлексивные и импульсивные, аналитические и синтетические, формальные и содержательные. Познавательный процесс может базироваться на институциональном, рациональном, нормативно-регулятивном методе или на критически-инвентивном, творческом измерении конструктивного преображения; в первом случае речь идет о продукте кумулятивного повседневного опыта, более или менее консервативного, адаптированного к господствующему интерсубъективному контексту, в другом – об экстраординарном, смежном опыте творческого индивидуума.

Путь познания является движением от локальных и стандартных контекстов опыта к все более разнообразному и богатому пониманию и осознанию мира. Иногда познание сперва аккумулируется и сохраняется, а иногда сначала развивается и преображается. В процессе обмена теми или иными аргументами, проектами, доказательствами, опровержениями, в сплетении множества стратегий и исследовательских программ, познавательный процесс становится обменом смыслами между разными видами эпистемологических объединений: шаманов, жрецов, алхимиков, астрологов, инженеров, ученых, философов, разного рода идеологов.

Предпосылки познавательного отношения к миру проявляются у высших животных в адаптивном характере связи с окружением. Сто миллениумов назад предки людей распространились по Земле, открывая и используя огонь, производя орудия труда, развивая язык. У них постепенно формируются образцы культуры – одновременно результаты и условия познавательного процесса. Эволюционные изменения, к которым привели генетические мутации/флуктуации, кодированные и случайные (прямохождение, увеличение объема мозга, развитие биологических предпосылок для речи), сопровождаются социальными изменениями и в основном приводят познавательный процесс к более богатым, сложным, дифференцированным, глубоким, широким и абстрактным формам. При миграциях, вследствие изменения контекста опыта, элементарное познание развивается ускорено, динамично.

Во время неолитической революции переход от экономики охотников и собирателей к сельскому хозяйству и оседлому образу жизни (производство каменных орудий труда и гончарных изделий, приручение животных, обработка земли, строительство первых постоянных поселений) создает основы производства, общественное разделение труда, радикально меняя жизненную среду; на исторической сцене появляется излишек ценностей, частная собственность, ремесла. Биологическая и социальная эволюция приводит к изменению когнитивно-культурной и общественной парадигмы.

Впервые человек, располагая некоторым свободным временем, овладевает принципиально новыми способностями, умениями и знаниями. Сначала магия дополняет повседневный опыт широким спектром образцов и типов поведения, позитивной сакрализацией успешных решений; она заменяет естественные ситуации общественными, интерпретирует общественные проблемы как причины природных явлений, используя для понимания природных процессов термины общественных взаимосвязей. Религия систематизирует и канонизирует элементы магического опыта и мифического предания, освобождая их постепенно от элементов, не имеющих непосредственного отношения к духовной жизни.

Возвышение над повседневностью, стремление к сверхчеловеческому, трансцендентному, божественному началу тесно связано с экономическими основами жизни: религиозные и экономические интересы являются важнейшими элементами прочности общества.

Энтропийные барьеры в познании

Познание сталкивается с множеством энтропийных барьеров.

Действительность всегда отражает позицию данного конкретно-исторического типа практики, включаясь в господствующие социокультурные опыты. Восприятие мира и познавательный процесс обусловлены качеством и количеством предшествующих знаний, исходной парадигмой, исследовательской программой, картиной мира, стилем мышления, традицией, господствующей идеологической матрицей. Парадигматические рамки существующих знаний являются для нас ориентирами; но они, одновременно, являются и препятствиями, мешающими нам видеть больше, дальше и глубже, преодолевать несогласия, диссонансы, несоответствия, противоречивость в мышлении, последовательно и основательно отшлифовывать истину. Кроме того, субъект познания предопределен собственным характером, темпераментом, врожденным интеллектом и другими генетическими и физиологическими свойствами.


Рекомендуем почитать
Сборник № 3. Теория познания I

Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.


Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.


Гоббс

В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».


Вырождение. Современные французы

Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.


Несчастное сознание в философии Гегеля

В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.


Онтология поэтического слова Артюра Рембо

В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.