Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива - [37]
Образование функционирует, как вслед за Мишелем Фуко и Михаилом Бахтиным замечает Питер Макларен, в скрытом учебном плане, ограниченном рамками семиотики власти. Поэтому самое время радикально критически пересмотреть символические и экспрессивные формы культурных практик общественной жизни, а также текст, институции, общественные отношения и идеологию (как сегменты языка власти).
Образовательная система лишает стимула сложные и многослойные установки, а ученики и студенты, как правило, являясь конформистами, оправдывают ожидания властей, стараясь с помощью внешнего этикета подыгрывать установлениям, компетенциям и знаниям привилегированных слоев общества. Подавляющий истэблишмент образовательных заведений требует только усвоения простейшего культурного капитала (регулярного прихода вовремя, вежливости, тишины на занятии, соблюдения дисциплины, послушания, почитания авторитетов и т. д.).
Ритуал противостояния официальной образовательной идеологии обычно не многим лучше: дело обычно ограничивается бессознательным, инстинктивным преклонением перед тем или иным образцом уличной субкультуры. Но образовательный процесс не должен сводиться к догмам рыночной и практичной рациональности, экономического роста, прикладных знаний и навыков. Образование должно не защищать истэблишмент и корпорации, а как диалектическая, эмансипационно-творческая действующая сила, понимающая мир в целом как сеть взаимозависимостей, выполнять функцию общественных перемен.
Функцию снижения уровня глобального базового образования сегодня выполняют новые массмедиа, виртуальные группы, социальные сети и прочие достижения информационных технологий. Путем унификации кодов и нарративов они устанавливают механизмы империалистической конфигурации власти и знаний. В них и с их помощью хитрость капиталистического разума обретает невероятные возможности трансформации. В связи с этим Ойген Финк в современном образовании видит процесс инструментальной техники формирования людей по предложенной модели, созданной варварами-экспертами. Образование становится чрезмерно специализированным, лишаясь творческого напора. Финк критикует эту стратегию, исходя из утверждения, что сущность образования не сколько в знании, сколько в духовном образе жизни, в стремлении к всеобъемлющему и интерсубъективному смыслу жизни.
В современной педагогической теории существуют альтернативные концепции, обладающие потенциалом для участия в критическо-эмансипационном подходе к феномену образования. В сущности, речь идет об ответе на авторитарность и социальную разобщенность, об обнаружении идеологических манипуляций образовательных институций.
Из радикальных направлений в педагогике возникает театр угнетенных – система игр и техник, где каждый человек имеет право выражать свои желания и потребности, бороться против статуса пассивного слушателя и выражать свою точку зрения на общественные действия, говорит Августу Боал.
Согласно Ролану Барту, наставники должны использовать стратегию неприсвоения – прицельный демонтаж обусловленного их положением авторитета, чтобы дать ученикам и студентам возможность побороться за собственный авторитет. Работа наставника должна оспаривать существующие отношения власти. Легко сказать, но почти невозможно осуществить. Во-первых, потому что наставники не обладают ни интеллектуальной, ни эмоциональной силой для этого; во-вторых, потому что они проплачены как раз теми, кто поддерживает такие отношения власти.
Задача образования должна заключаться в развитии чувства ответственности за общий интерес. Хотя общественное образование и разъедено воздействием энтропии, оно все еще является опорой общего блага и широчайшего круга духовных ценностей, витальным ресурсом здорового общества и последней защитой от потребительского, соревновательного, эгоистического индивидуализма, себялюбия и алчности[68].
Любое гуманистическое воспитание в той или иной мере стремится к решению реальных проблем общественной жизни, а не просто к формальному пространству образовательных институций. Открытость, гибкость и творческий подход обладают преимуществом перед традиционным подходом. Истинной целью образования должна являться самореализация личности в свободных, гуманных условиях.
Образованию следует быть не пассивным набором идей салонного, социально адаптированного мышления, а движущей силой преобразования общества в направлении эмансипации, упрочения целостности человека. Развитие теоретического подхода позволяет сделать ясными и понятными связи между образованием, обществом и ученическими/студенческими потребностями и компетенциями, а для этого необходимо: понять способы, которыми власть действует в производстве, дистрибуции и употреблении знания внутри определенного институционального контекста; осуществить демистификацию действительности, т. е. сфокусироваться на достижении более глубокого понимания общественных противоречий; развить сознание необходимости и возможности изменения действительности; расширить объем восприятия, динамического и критического рассмотрения; укрепить разум и волю; научить, как стоически переносить тяготы, не теряя способности наслаждаться всеми прелестями жизни. В данном случае может помочь экологическая, эмпатическая философия и методология освобождения. Теория и практика образования способны стать общим благом в процессе перманентной эмансипации.
