Феноменология духа [заметки]
1
Защитниками оспариваемого здесь взгляда являются Якоби и романтики Шлегель и Шлейермахер.
2
Шеллинг и его последователи.
3
Имеется в виду философия Спинозы.
4
Речь идет о философии Канта.
5
Речь идет о философии Шеллинга.
6
Левкипп и Демокрит.
7
Лессинг, Натан мудрый, III, 6: «Будто истина была бы монетой!» и т. д.
8
Так называемый браунианизм. John Brown, Elementa mеdicinae, 1780.
9
Намек на слова Эвклида: «Нет царского пути к геометрии».
10
Матв. 8, 22.
11
Деяния, 5, 9.
12
Критика метода Фихте и Шеллинга.
13
Представления господствовавшей тогда физики.
14
Вольтов гальванический столб.
15
Христу.
16
Крестовые походы.
17
Аскетизм.
18
Священник и духовный отец.
19
Например, молитвы на латинском языке.
20
Отпущение грехов.
21
Церковь.
22
Имеется в виду учение Канта о категориях.
23
Следует скрытая полемика против немецкого естествоиспытателя Кильмейера и опиравшегося на него Шеллинга, стремившихся определить основной закон органического мира, отыскав количественное отношение между чувствительностью, раздражительностью и воспроизведением.
24
Lichtenberg, Über Physiognomik, 2. Aufl., Göttingen, 1778, S. 35.
25
Лихтенберг, цит. соч., S. 6.
26
Платон, Тимей, III.
27
Перефразировка слов Мефистофеля из «Фауста» Гёте.
28
Речь идет о категорическом императиве у Канта.
29
Софокл, Антигона, IV, 926.
30
Этеокл и Полиник.
31
Из «Племянника Рамо» Дидро.
32
Обе цитаты из «Племянника Рамо» Дидро.
33
Дидро, «Племянник Рамо»: Постепенно устанавливается царство природы и царство той троицы, которой вовек не одолеют врата адовы, — царство правды, порождающей сына: добро, от которого берет начало красота — дух святой. Пришлый бог смиренно становится на алтаре рядом с туземным идолом; он понемногу укрепляется; в один прекрасный день он толкает локтем своего соседа, и — бац! — идол оказывается на земле. (ГИХЛ, М., 1956, стр. 70–71).
34
Известная французская поговорка: «Il n'y a pas de héros pour le valet de chambre» (нет героя для камердинера).
35
Эдип.
36
Орест.
37
Гамлет.
38
«Всадники» Аристофана.
39
«Облака» Аристофана.
40
Люцифер.
41
Сонмы ангелов.
42
Имеются в виду рассуждения Бёме о чувстве горечи в боге.
43
Декарт.
44
Спиноза.
45
Лейбниц.
46
Теология просвещения.
47
Принцип суверенности рассудка у Канта.
48
Фихте.
49
Шеллинг.
50
Видоизмененная цитата из стихотворения Шиллера «Дружба».
51
Гегель. Феноменология духа. Соч. М.: Изд. АН СССР. 1959. Т. IV. С. 41. Здесь и далее цит. по этому изданию в тексте, с указанием в скобках.
52
Шеллинг Ф.В.И. Соч.: В 2 т. М.: «Мысль», 1989. Т. 2. С. 101.
53
Шеллинг Ф.В.И. Соч.: В 2 т. М.: «Мысль», 1989. Т. 2. С. 101.
54
Шеллинг Ф.В.И. Соч.: В 2 т. М.: «Мысль», 1989. Т. 2. С. 102.
55
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. М. 1989. № 9. С. 155.
56
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. М. 1989. № 9. С. 155.
57
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. М. 1989. № 9. С. 155.
58
Гегель. Лекции по истории философии // Соч. М., Л.: Соцэкгиз, 1935. Т. XI. С. 252.
59
Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Историко-философский ежегодник, 86. М.: «Наука», 1986. С. 261.
60
Гегель. Наука логики. М.: «Мысль», 1970. Т. 1. С. 103.
61
Гегель. Наука логики. М.: «Мысль», 1970. Т. 1. С. 102–103.
62
Мы не имеем возможности подробно рассматривать здесь указанное различие в понимании науки. Отметим лишь, что оно нами излагалось в кн.: Сергеев К.Л., Слинин Я.А. Диалектика категориальных форм познания (Космос Аристотеля и наука Нового времени) / Под ред. Г.В.Глушенковой. Л., 1987. Гл. II.
63
Не таковой ли, хотя бы отчасти, была интенция марксизма, особенно на русской почве, в понимании исторического процесса?
64
Ренессансная идея человека как микрокосмоса всей Вселенной преобразуется в идею субъекта как сознания в новоевропейской философии.
65
Гегель. Соч. Т. XI. С. 169.
66
Гегель. Соч. Т. XI. С. 206.
67
Гегель. Соч. Т. XI. С. 197.
68
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. С. 130.
69
Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. С. 156.
70
Гегель. Соч. Т. XI. С. 197.
71
Гегель. Работы разных лет. В двух томах. М.: «Мысль», 1970. Т. 1. С. 270.
72
Декарт Р. Избр. произведения. М., 1950. С. 450.
73
Лейбниц Г.В. Соч. В 4 Т. М. Т. 1. С. 305.
74
Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т. 1. С. 322–323.
75
Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: «Мысль». 1990. С. 67–68.
76
Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: «Мысль». 1990. С. 53.
77
Здесь и далее мы в значительной мере опираемся на работу: Heidegger M. Hegels Begriff der Erfahrung Holzwege. Frankfurt a. М., 1980.
78
Гегель говорит об этом «Феноменологии духа» в первых трех абзацах своего введения к «Феноменологии духа».
79
На это обстоятельство обращает внимание М.Хайдеггер в своей работе «Hegels bergriff der Erfahrung». См.: Heidegger M. Holzwege S. 148–159.
80
Ср.: Heidegger M. Hegels Begriff der Erfahrung. S. 169.
81
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: «Прогресс», 1988. С. 417.
82
Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: «Мысль», 1977. С. 218.
83
Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: «Мысль», 1977. С. 219.
84
Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: «Мысль», 1977. С. 311.
85
Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: «Мысль», 1977. С. 312.
86
Гегель. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 101.
87
Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник 1984–1985. М., 1986. С. 86.
88
Данные примечания носят справочный характер. Они составлены на основе примечаний, помещенных в юбилейном немецком издании «Феноменологии духа» (под редакцией Г.Лассона), Лейпциг, 1907 г.
Собрание сочинений в 14 томах.Год: 1929-1959.
Иммануил Кант (1724–1804) оказал огромное влияние на развитие классической философии. В своих трудах он затронул самые важные вопросы мироздания и человеческого общества, ввел многие основополагающие понятия, в том числе «категорический императив». По мнению Канта, категорический императив – это главные правила, которыми должны руководствоваться как отдельные личности, так и общество в целом, и никакие внешние воздействия, так называемые «объективные причины» не должны мешать выполнению этих правил. Георг Гегель (1770–1831) один из создателей немецкой классической философии.
«Философия истории» Гегеля представляет собой курс лекций. В чрезвычайно яркой форме выражено здесь отмеченное Марксом и Энгельсом у Гегеля противоречие между диалектическим методом и его реакционной идеалистической системой. «Важнее всего введение, где много прекрасного в постановке вопроса», – отмечает Ленин. Реакционную сторону учения Гегеля, его идеализм, мистику, оправдание прусского полуфеодального государства начала XIX столетия пытаются использовать и оживить идеологи фашизма, сознательно искажая и отвергая рациональное в его философии – диалектику и историческое понимание действительности.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Собрание сочинений в 14 томах. Издательство социально-экономической литературы (Соцэкгиз)Год: 1929-1959.
«Наука логики» — важнейшее сочинение Гегеля, где рельефно выступает его диалектический метод. Классики марксизма- ленинизма высоко ценят этот труд Гегеля. Ленин писал, что «нельзя вполне понять «Капитала» Маркса и особенно его I главы, не проштудировав и не поняв всей Логики Гегеля». Гегель угадал диалектику вещей в диалектике понятий. Диалектика Гегеля идеалистична, поэтому Ленин писал: «Логику Гегеля нельзя применять в данном ее виде; нельзя брать как данное. Из нее надо выбрать логические (гносеологические) оттенки, очистив от мистики идей: это еще большая работа». «Наука логики» Гегеля дается в новом переводе.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество. Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии.
Книга немецкого философа Эдмунда Гуссерля «Картезианские размышления» включает в свой состав пять размышлений. В первых трех размышлениях конспективно, с некоторыми изменениями и уточнениями, излагается содержание «Идей чистой феноменологии». Только в четвертом и пятом размышлениях содержится вполне новый материал. В «Картезианских размышлениях» гуссерлевская трансцендентальная феноменология предстает в полном и законченном виде. В таком же виде она изложена и в «Формальной и трансцендентальной логике», но самые фундаментальные положения заключительного этапа развития чистой феноменологии наиболее подробно и тщательно разработаны именно в «Картезианских размышлениях».http://fb2.traumlibrary.net.