Феномен Руси, или Народ, которого не было - [19]
Основа «рус» в значении «красный» встречается во многих индоевропейских языках, к примеру, в литовском «rusvas» («темно-красный»), в латышском «rusa» («ржавчина») а также в латинском «russeus», «russus» («красный, рыжий»).
Что касается рыжих (русых) волос, то восточные авторы неоднократно отмечали эту особенность, присущую русам и славянам (сакалиба). Так, Абу-Мансур (ум. 980 г.) сообщал: «Славяне — племя красного цвета, имеющее русые волосы; они граничат со страною Хазар на вершинах Румских гор. Человека красного цвета называют Славянином, по причине подобия его цвету Славян»[86]. Аль-Ахталь о том же: «Как бы подлинно видишь в них (в ком?) толпу Славя] (Сакалиба) красных (или рыжих, русых)»[87]. Ибн-Фадлан о русах: «Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились (высадились) на реке Атиль. И я не видел (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны (выделено мной. — К.П.)»[88].
Наконец, что касается происхождения термина русь от основы *ru-/*ry- «плыть, течь», то оно может быть подтверждено данными севернорусской топонимики. Так, к примеру, среди севернорусских гидронимов присутствует гидроним Рус(с)а, кроме того существует город Старая Русса, местность Порусье и пр. Воскресенский летописец утверждает: «Прозвашася [словене] Русь рекы ради Руссы, иже впадоша во езеро Илмень»[89]. Как известно, русь более всего предпочитала использовать водные торговые пути, а по сообщениям восточных авторов, в качестве перевалочных и опорных баз использовала острова, в том числе и речные.
Так, Ибн-Руст свидетельствует: «На коне (русы. — К.П.) смелости не проявляют, и все свои набеги и походы совершают на кораблях»[90].
Еще одним весьма важным моментом, на который стоит обратить самое пристальное внимание, является различие в написании и произношении основ «рус» и «рос». Дело в том, что на юге Восточной Европы присутствует этно- и топооснова «рос» (народ Рос, чей правитель именовался каганом, река Рось (древнерусское «Ръсь») и производные от «рос»), а на севере, т. е. на новгородской территории, присутствуют гидронимы «Руса» и производные от «рус». Данное обстоятельство натолкнуло ряд исследователей, к примеру, В. В. Мавродина, Б. А. Рыбакова и др. на мысль о южнославянской этимологии слова «русь». Данная этимология тем более вероятна, что не признающийся некоторыми лингвистами фонетический переход из «о» в «у», т. е. из ръсъ в русь, похоже, вполне допустим и в некоторых малороссийских диалектах существуют свидетельства тому. К примеру, переход из «вол» в «вул», из «конь» в «кунь»[91]. Кроме того, широко известный свод правовых установлений «Правда Русская» известен еще и под названием «Правда роськая» (Академический список и др.) и в некоторых редакциях содержит следующее написание: «Правда оуставлена роусъкой земли (выделено мной. — К.П.)»[92].
В связи с предположением о южном происхождении руси некоторыми историками были выдвинуты гипотезы об индоарийской и иранской этимологиях, тем более, что южнорусские территории (Северное Причерноморье и Приазовье) являются областью распространения субстратной индоарийской топонимики[93]. По словам академика В. В. Седова в этнонимии юго-восточной части славянского мира имеются бесспорные иранизмы. «Хорваты, север и, вероятно, русь — этнонимы иранского происхождения[94]. Иранское наследие проявляется и в древнерусской культуре[95]»[96]. Академик О. Н. Трубачев[97] полагал, что русь может быть выведена от индоарийского (праиндийского) рукш (белый, светлый), или от его диалектного, народного варианта русс и вполне обоснованно отмечал: «Наши (славянские, иранские, индийские) предки когда-то жили именно здесь (на юге Украины. — К.Л.)»[98].
Прибалтийско-славянская этимология была обоснована С. А. Гедеоновым в книге «Варяги и Русь», а впоследствии активно поддержана А. Г. Кузьминым. Под русъю сторонники прибалтийско-славянской концепции подразумевают славянский народ ругов, проживавший на острове Рюген в Балтийском море. Так, в сообщении продолжателя хроники Регино из Прюма под 959 годом сказано: «Посланцы Елены, королевы ругов [руссов], крестившейся при Константине, императоре Константинополя, прибыли к королю прося (неискренне, как позднее выяснилось) дать для этого народа епископа и проповедников»[99].
Елена, королева ругов — это никто иная, как княгиня Ольга, жена князя Игоря и мать князя Святослава, получившая свое христианское имя при крещении в Константинополе. Первое упоминание о ругах, живущих на южном берегу Балтики, содержится у Тацита (ок. 58 — ок. 117): «Далее, у самого Океана, — ругии и лемовии; отличительная особенность всех этих племен — круглые щиты, короткие мечи и покорность царям»[100].
В западноевропейских источниках остров Рюген был известен еще и как Русия. К примеру, Герард Меркатор (1512–1594 гг.) в «Космографии» сообщал: «На острове Русция том живали люди идолопоклонники, раны или рутены имянуемые, люты, жестоки к бою, против христиан воевали жестоко, за идолов своих стояли. Те рутены от жестокосердия великого едва познали после всех христианскую веру. Того острова владетели таковы вельможны, сильны, храбрые воины бывали, не токмо против недругов своих отстаивалися крепко, но и около острова многие грады под свою державу подвели… и воевали с датским королем и со иными поморскими князьями и с Любскою областию воевали много, и всем окрестным государствам грозны и противными были. Язык у них был словенской да вандальской»
История во все времена была наукой «политической», или, как сказал кто-то из великих, «история это политика, обращенная в прошлое». Особенно это высказывание справедливо по отношению к нашей стране, где власти, от князя Владимира Красно Солнышко и до Генеральных секретарей ЦК КПСС самолично правили страницы летописей и учебников по истории Отечества. Так было во времена Российской империи, так было и во времена СССР. И только в наше время появилась возможность взглянуть на историю России объективно – или, если угодно, с альтернативной власть имущим точки зрения.
Книга Константина Пензева «Земли Чингисхана» продолжает серию книг молодого, но уже хорошо известного читателю исторической литературы автора о взаимоотношениях народов, населяющих Великую степь и ее окраины. Эта книга посвящена истории русско-китайских отношений, тому, какие они были в прошлом и что можно ожидать от них в будущем. Надо ли бояться китайцев? Могут ли они вновь, как при Чингисхане, заселить и аннексировать российский Дальний Восток и южную Сибирь, а то и всю Евразию?
Новая книга Константина Пензева «Великая Татария: история земли Русской» является продолжением книги «Царь Батый» и повествует о событиях XIII–XV веков на Руси. При освещении темы широко использовались древнерусские летописи, «Сокровенное сказание монголов», восточные, византийские и западноевропейские источники и другие документы.Автор опровергает расхожую версию о «жестоком татаро-монгольском иге» и убедительно доказывает, что на протяжении веков русский и татарский народы совместными усилиями строили государство Российское.
Автор бестселлеров «Русский царь Батый» и «Хан Рюрик: начальная история Руси», Константин Пензев в своей новой книге рассказывает об азиатских истоках Руси и о том, кому был выгоден миф о «татаро-монгольском иге».Почему на Руси в XV–XVI столетиях было модно все татарское: одежда, имена, оружие, а татарский язык стал вторым государственным наряду с русским? Кто и почему разрушил русско-татарское единство и превратил Россию из евразийской в европейскую страну? Автор убедительно доказывает, что европейский вектор, по которому двигалась Россия с XVIII века, – всего лишь отклонение от ее исторического призвания – создать великую евразийскую цивилизацию.Узнайте, как и почему сбудется пророчество поэта Александра Блока, который предрекал европейцам, что их «шкуры пойдут на китайские тамбурины».
Новая работа Константина Пензева, автора книг «Русский царь Батый» и «Великая Татария: история земли Русской», стала продолжением его исторических исследований и. посвящена вопросу происхождения русского народа и государства. При освещении темы широко использовались древнерусские летописи, восточные, византийские и западноевропейские источники и другие документы.Автор опровергает расхожую «норманнскую теорию» и убедительно доказывает, что пришедшие на Русь варяги имели славянское происхождение. Книга, без сомнения, будет интересна как учащимся старших классов и вузов, так и читателям, интересующимся историей нашей Родины.
Как связана Библия, Москва и тохары? Правда ли, что столицу России основал мифический предок славян Мосох, а Москва — племенная река мосхов? И может ли быть так, что предки москвичей пришли из Месхетии, а Юрий Долгорукий был грузином? Ответы, которые дает известный историк Константин Пензев на эти и другие столь же парадоксальные вопросы, перевернут сознание читателя и откроют ему новые горизонты истории.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Михаил Евграфович Салтыков (Н. Щедрин) известен сегодняшним читателям главным образом как автор нескольких хрестоматийных сказок, но это далеко не лучшее из того, что он написал. Писатель колоссального масштаба, наделенный «сумасшедше-юмористической фантазией», Салтыков обнажал суть явлений и показывал жизнь с неожиданной стороны. Не случайно для своих современников он стал «властителем дум», одним из тех, кому верили, чье слово будоражило умы, чей горький смех вызывал отклик и сочувствие. Опубликованные в этой книге тексты – эпистолярные фрагменты из «мушкетерских» посланий самого писателя, малоизвестные воспоминания современников о нем, прозаические и стихотворные отклики на его смерть – дают представление о Салтыкове не только как о гениальном художнике, общественно значимой личности, но и как о частном человеке.
«Необыкновенная жизнь обыкновенного человека» – это история, по существу, двойника автора. Его герой относится к поколению, перешагнувшему из царской полуфеодальной Российской империи в страну социализма. Какой бы малозначительной не была роль этого человека, но какой-то, пусть самый незаметный, но все-таки след она оставила в жизни человечества. Пройти по этому следу, просмотреть путь героя с его трудностями и счастьем, его недостатками, ошибками и достижениями – интересно.
«Необыкновенная жизнь обыкновенного человека» – это история, по существу, двойника автора. Его герой относится к поколению, перешагнувшему из царской полуфеодальной Российской империи в страну социализма. Какой бы малозначительной не была роль этого человека, но какой-то, пусть самый незаметный, но все-таки след она оставила в жизни человечества. Пройти по этому следу, просмотреть путь героя с его трудностями и счастьем, его недостатками, ошибками и достижениями – интересно.
«Необыкновенная жизнь обыкновенного человека» – это история, по существу, двойника автора. Его герой относится к поколению, перешагнувшему из царской полуфеодальной Российской империи в страну социализма. Какой бы малозначительной не была роль этого человека, но какой-то, пусть самый незаметный, но все-таки след она оставила в жизни человечества. Пройти по этому следу, просмотреть путь героя с его трудностями и счастьем, его недостатками, ошибками и достижениями – интересно.
Борис Владимирович Марбанов — ученый-историк, автор многих научных и публицистических работ, в которых исследуется и разоблачается антисоветская деятельность ЦРУ США и других шпионско-диверсионных служб империалистических государств. В этой книге разоблачаются операции психологической войны и идеологические диверсии, которые осуществляют в Афганистане шпионские службы Соединенных Штатов Америки и находящаяся у них на содержании антисоветская эмигрантская организация — Народно-трудовой союз российских солидаристов (НТС).