Фельдмаршал Паулюс: от Гитлера к Сталину - [32]
Он заметил при этом, что со стороны французских оккупационных властей ожидать препятствий к его обратной поездке в восточную зону нет оснований, так как французская военная администрация либеральнее англичан и американцев и, кроме того, его семья поддерживает личные отношения с главнокомандующим французскими оккупационными войсками.
Но Паулюсу вновь было разъяснено, что разницы в политике западных зон Германии нет и при сегодняшней международной обстановке это может быть чревато отрицательными для него последствиями.
В результате беседы фельдмаршал высказал твердое желание после репатриации поселиться в ГДР, устроиться там при содействии руководителей СЕПГ на работу и уже после этого, при помощи товарища Ульбрихта1, вызвать к себе на свидание сына или дочь.
На вопрос о сроках его репатриации ему было дан ответ, что это будет зависеть от решения вышестоящих инстанций. Паулюс заметно успокоился.
С течением времени, в ходе размеренной и однообразной жизни, царившей среди обитателей спецобъекта МВД СССР, снова возникло нетерпение. На этот раз «взбунтовался» персонал из числа военнопленных, обслуживающих Паулюса. Они «потребовали» возвращения на родину, аргументируя это тем, что «многие бывшие военнопленные в Германии сейчас живут в своих семьях, зарабатывают деньги, но почему же этого не можем делать мы».
Реакция руководства ГУПВИ оказалась столь сильной, что через некоторое время, 22 апреля 1950 года, от обслуживающего персонала были получены заявления о том, что «пробыв в течении долгих лет в плену при господине генерал-фельдмаршале Паулюсе, я изъявляю готовность остаться при нем и в дальнейшем, до возвращения на родину».
Тут в судьбу военнопленных снова вмешалась политика. Под давлением западных государств Советский Союз вынужден был объявить об окончании репатриации немецких военнопленных из СССР. Все военнопленные, остающиеся на территории страны, объявлялись военными преступниками, отбывающими наказание в местах лишения свободы по решению судебных и внесудебных органов. В связи с этим возникла довольно щекотливая ситуация — кем же являются трое немцев, размещающихся на спецобъекте МВД СССР в поселке Томилино1? Никаких обвинений советским правосудием им предъявлено не было; участи генерала артиллерии фон Зейдлица никто из них также подвергнут не был.
В связи с этим утром 5 мая 1950 года, в 8 часов 30 минут, согласно указанию заместителя начальника ГУПВИ МВД СССР Кобулова2, военнопленный фельдмаршал Паулюс был предупрежден о том, что, независимо от опубликованного сего числа сообщения ТАСС об окончании репатриации немецких военнопленных, вопрос о его репатриации будет на днях разрешен. Ему было предложено написать заявление о политическом отношении к ГДР.
Паулюс обещал написать заявление и высказал желание коснуться в нем своей роли под Сталинградом. В качестве причины он привел рецензию на фильм «Сталинградская битва» газеты «Националь Цайтунг»3 — органа национально-демократической партии.
В этой рецензии, как выразился Паулюс, в противоположность тенденции фильма показать его в относительно благоприятном свете, ему брошен упрек в том, что он «вопреки доброй воле не капитулировал и обрек этим солдат своей армии на ненужные страдания».
Вопрос об оправдании Паулюса перед немецким общественным мнением за катастрофу под Сталинградом занимает фельдмаршала уже давно. В состоявшейся беседе Паулюс подчеркнул свое удовлетворение тем, что возвращается из плена последним. Он имеет в виду использовать это обстоятельство в официальных выступлениях в том смысле, что он не репатриировался, оставив своих бывших солдат в плену. Поэтому он задал вопрос о том, все ли пленные генералы 6-й армии, которой он командовал под Сталинградом, репатриированы. Кроме того, Паулюс сказал, что предполагает поселиться в Саксонии.
21 мая 1950 года Паулюс пишет очередное письмо генерал-лейтенанту Кобулову:
«Высокочтимый господин генерал!
Разрешите мне сказать следующее: 5 мая было опубликовано сообщение ТАСС1 об окончании репатриации немецких военнопленных. В связи с этим и с обещанной мне отправкой на родину я передал Вам 12 мая свое заявление для опубликования его в печати.
Я позволю себе заметить, что это заявление с каждым днем, отдаляющим его ото дня, когда было опубликовано сообщение ТАСС (5 мая), теряет свою действенную силу, во всяком случае как ответ на травлю, поднятую по вопросу военнопленных на Западе.
Мое мнение обосновывается, конечно, только на выводах, которые я способен сделать с моим ограниченным кругозором».
Но написанное Паулюсом заявление так и не решило коренным образом его судьбу — он по-прежнему оставался в СССР, хотя, как он писал в письмах своим близким, «он больше не является военнопленным»2.
Между тем, здоровье фельдмаршала продолжало ухудшаться. 3 августа 1950 года он был освидетельствован действительным членом Академии медицинских наук СССР, профессором Вовси1. У него обнаружены признаки начинающегося артериосклероза. Профессором была предписана диета, частые прогулки, прием пантокрина и предложено уменьшить курение.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.