Факел Новороссии - [109]
Мы отнюдь не консерваторы, и консерватизм в нашем понимании — это стагнация, застой. Традиционные ценности для нас не фетиш, а естественные для человеческого общежития принципы и идеалы. Отказ от них ведет к ложным трактовкам прогресса, укрепляющим институты социального неравенства, сеет ненависть и сводит жизнь людей к борьбе за ресурсы. Мы уверены, что будущее, в котором люди достигнут настоящего равенства, благоденствия и радости, возможно только при условии возвращения к классическим идеалами и ценностям. Но — с современными наукой и техникой, с передовым общественным строем подлинного народовластия. Реально равных возможностей. В этом мире Сергий Радонежский, крестясь, закрывает забрало космического шлема. Прежние века, подарившие нам классические ценности, не дали нам образца нового общества во всеоружии высоких знаний и технологий.
Это общество должны изобрести и построить мы. А имя ему — православный социализм.
Вкладывать в человека!
Снова «переключим регистр» и переведем высшую эзотерику Новороссии на язык практических дел, что нам предстоят. Наш православный социализм — это экономика не ради экономики, а ради огромных вложений в Человека, в народ. Ведь это полезно со всех сторон: инвестировать в качество людей, в их здоровье, квалификацию и знания, в новые идеи.
В отношениях между трудом и собственностью мы установим гармоничный порядок. Работники не должны быть отчужденными от собственности. Собственники же и бизнес в целом обязаны нести социальную ответственность. Собственность должна нести с собой и новые обязанности. Мы это в Конституции пропишем. Чтобы было как у эллинов: чем ты богаче — тем больше у тебя и обязанностей перед обществом. Так мы пройдем между двумя огнями: не превратим нашу Новороссию ни в край безответственных инфантильных люмпенов, требующих всего от государства, ни в царство осатаневших от безответственности олигархов, новых феодалов. Права собственности в Новороссии будут подвергнуты спецификации, они станут абсолютно прозрачными. Мы закрепим право работников на учет и контроль за производством, за его финансовыми потоками. Мы гарантируем участие трудовых коллективов в управлении производством. Примером для нас служит статья 14-я конституции ФРГ.
«Статья 14. (1) Собственность и право наследования гарантируются. Их содержание и пределы устанавливаются законами.
(2) Собственность обязывает. Ее использование должно одновременно служить общему благу.
(3) Отчуждение собственности допускается только для общего блага. Оно может производиться только законом или на основе закона, регулирующего вид и размеры возмещения. Возмещение должно определяться со справедливым учетом общих интересов и интересов сторон. В случае споров о размерах возмещения оно может устанавливаться в судах общей юрисдикции…»[37]
При этом собственность олигархии — это присвоенные плоды того богатства, что было создано советскими людьми. Эта «собственность» неприкосновенной не является. Она должна быть возвращена народу. Как и те миллиарды, что были приобретены за счет ее использования. Олигархия 90-х в Новороссии должна быть уничтожена как преступный элемент. Олигархи не являются буржуа, они — не предприниматели, а именно новые феодалы, класс реакционный и вредный для общего блага.
Но о собственности в Новороссии мы ниже поговорим отдельно.
Предпринимательскую деятельность мы, русские, понимаем совершенно иначе, чем на Западе. На Западе предприниматель — волк, хищник. Была бы прибыль, а там хоть трава не расти. Предприниматель по-русски — это человек, созидающий и преумножающий материальные блага, человек из ничего создающий нечто, из активов «А» делающий большее количество активов «Б». И делает это не только и не столько ради прибыли, но во имя творческого и созидательного человеческого начала, во имя любви к ближнему.
Процитируем уважаемого Александра Ивановича Нотина, руководителя православного сообщества «Переправа»:
«Между тем, у каждого человека есть свой уровень разумной достаточности, и каждый человек знает, каков он. Перед революцией две трети совокупного капитала России принадлежало глубоко верующим людям. Для них понятие „разумной достаточности“ было естественно, как воздух. Промышленник или купец устанавливал себе не прожиточный минимум или максимум, а прожиточный оптимум (!). То есть, предположим, купец средней руки считал, что в год ему и его семье достаточно ста тысяч золотых рублей. Это позволит иметь достойный выезд, соответствующий рангу или гильдии, резерв на „всякий пожарный случай“ и так далее. При этом наш верующий купец отчетливо понимал, что для жизни ему нужен один дом, а не пять. А заработал он, предположим, в этот год триста тысяч рублей — год выдался удачным, все получилось. У него, представьте себе, не стояло вопроса, куда девать „излишки“. Он не начинал закатывать пиры, заказывать шикарные часы, приобретать яхты и виллы в Италии, потому что понимал: невозможно одновременно находиться более чем в одной комнате и есть более чем одной ложкой. К тому же с возрастом человек стареет, силы оставляют его, и кушать хочется все меньше и меньше. Возраст сам собой, естественным путем все аппетиты усмиряет. Так вот, эти „излишние“ двести тысяч, это „сверхдолжное“ (то, что превышало его прожиточный оптимум и справедливо воспринималось им как дар Божий), наш купец-старообрядец, не особо задумываясь, отдавал на благотворительность. Он исходил из известного христианского этического постулата, согласно которому „всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть“. Обратите внимание, какая поразительная мысль: даяние — благо. Не приобретение, не присвоение, не отъем, а, наоборот, отдавание — вот истинное благо…
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.
В монографии осуществлен анализ роли и значения современной медиасреды в воспроизводстве и трансляции мифов о прошлом. Впервые комплексно исследованы основополагающие практики конструирования социальных мифов в современных масс-медиа и исследованы особенности и механизмы их воздействия на общественное сознание, масштаб их вляиния на коммеморативное пространство. Проведен контент-анализ содержания нарративов медиасреды на предмет функционирования в ней мифов различного смыслового наполнения. Выявлены философские основания конструктивного потенциала мифов о прошлом и оценены возможности их использования в политической сфере.
Водка — один из неофициальных символов России, напиток, без которого нас невозможно представить и еще сложнее понять. А еще это многомиллиардный и невероятно рентабельный бизнес. Где деньги — там кровь, власть, головокружительные взлеты и падения и, конечно же, тишина. Эта книга нарушает молчание вокруг сверхприбыльных активов и знакомых каждому торговых марок. Журналист Денис Пузырев проследил социальную, экономическую и политическую историю водки после распада СССР. Почему самая известная в мире водка — «Столичная» — уже не русская? Что стало с Владимиром Довганем? Как связаны Владислав Сурков, первый Майдан и «Путинка»? Удалось ли перекрыть поставки контрафактной водки при Путине? Как его ближайший друг подмял под себя рынок? Сколько людей полегло в битвах за спиртзаводы? «Новейшая история России в 14 бутылках водки» открывает глаза на события последних тридцати лет с неожиданной и будоражащей перспективы.
Книга о том, как всё — от живого существа до государства — приспосабливается к действительности и как эту действительность меняет. Автор показывает это на собственном примере, рассказывая об ощущениях россиянина в Болгарии. Книга получила премию на конкурсе Международного союза писателей имени Святых Кирилла и Мефодия «Славянское слово — 2017». Автор награжден медалью имени патриарха болгарской литературы Ивана Вазова.
Что же такое жизнь? Кто же такой «Дед с сигарой»? Сколько же граней имеет то или иное? Зачем нужен человек, и какие же ошибки ему нужно совершить, чтобы познать всё наземное? Сколько человеку нужно думать и задумываться, чтобы превратиться в стихию и материю? И самое главное: Зачем всё это нужно?
Память о преступлениях, в которых виноваты не внешние силы, а твое собственное государство, вовсе не случайно принято именовать «трудным прошлым». Признавать собственную ответственность, не перекладывая ее на внешних или внутренних врагов, время и обстоятельства, — невероятно трудно и психологически, и политически, и юридически. Только на первый взгляд кажется, что примеров такого добровольного переосмысления много, а Россия — единственная в своем роде страна, которая никак не может справиться со своим прошлым.