Еврейский вопрос - [42]
59 Бем. 10:10 Трубить в трубы в Храме во время праздничных жертвоприношений
60 Ваик. 22:27 Животное, приносимое в жертву, должно быть в возрасте не менее восьми дней
61 Ваик. 22:21 Животные, приносимые в жертву, должны быть без телесных повреждений
62 Ваик. 2:13 Солить каждую жертву
63 Ваик. 1:2–3 Приносить жертву всесожжения (ола)
64 Ваик. 6:18 Приносить жертву хатат по правилам
65 Ваик. 7:1 Приносить жертву ашам по правилам
66 Ваик. 3:1 Приносить жертву шламим по правилам
67 Ваик. 2:1–10 Приносить жертву минха по правилам
68 Ваик. 4:13–14 Суд должен принести жертву, если ошибся в принятии решения
69 Ваик. 4:27–28 Отдельный человек должен принести жертву хатат, если он ошибся в выполнении некоторых запрещающих заповедей
70 Ваик. 5:17–18 Приносить жертву ашам талуй, если есть сомнение, совершил ли человек грех, за который положен хатат, или нет
71 Ваик. 5:15 Приносить жертву ашам вадай, если совершил определенные проступки
72 Ваик. 5:1–13 Тем, кому положено, приносить жертву большей или меньшей стоимости
73 Бем. 5:6–7 Вслух исповедаться перед Всевышним в любом грехе, совершенном человеком
74 Ваик. 15:13–15 Мужчина, оскверненный истече– нием (семени), должен принести жертву после очищения
75 Ваик. 15:28–29 Женщина, оскверненная истечением (из половых органов), должна принести жертву после очищения
76 Ваик. 12:2–8 Роженица должна принести жертву
77 Ваик. 14:10, 21 Каждый, кто был болен цараат, должен принести жертву после излечения
78 Ваик. 27:32 Отделять маасэр от скота
79 Шмот 13:2 Посвятить Всевышнему первенцев
80 Шмот 22:28 Выкупать первенца человека и выкуп отдавать коэну
81 Шмот 34:20 Выкупать первенца осла
82 Шмот 34:20 Проломить осленку затылок, если хозяин не желает выкупить его
83 Дв. 12:5–6 Принести все жертвы, которые обязан принести человек, как положенные по закону, так и обеты, в ближайший праздник
84 Дв. 12:14 Приносить все жертвы только в Храме
85 Дв. 12:21, 26 Приносить в Храм все предписанные жертвы, даже из других стран
86 Дв. 12:15 Выкупить посвященных для жертвоприношения животных, у которых есть порок
87 Ваик. 27:33 Посвятить для жертвоприношения животное, на которое обменяли жертвенное животное (тмура)
88 Ваик. 6:9 Съесть остатки жертвы минха
89 Шмот 29:33 Съесть мясо жертв хатат и ашам
90 Ваик. 7:17 Сжечь освященное мясо, которое осквернилось
91 Ваик. 7:17 Сжечь мясо жертвы, которое не успели съесть
92 Бем. 6:5 Назиру отращивать волосы
93 Бем. 6:9, 13, 18 Назиру сбрить волосы во время принесения его жертв по окончании времени обета
94 Дв. 23:24 Выполнять все принятые нами обеты
95 Бем. 30:3–16 Разрешение обетов
96 Ваик. 11:8, 24 Человек, прикоснувшийся к трупу животного, становится ритуально нечистым (тамэ)
97 Ваик. 11:29–30 Человек, прикоснувшийся к одному из восьми видов шрацим, становится тамэ
98 Ваик. 11:34 Определять ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков
99 Ваик. 15:19–27 Нида передает ритуальную нечистоту
100 Ваик. 12:1–7 Роженица передает ритуальную нечистоту
101 Ваик. 13:1–46 Пораженный цараат передает ритуальную нечистоту
102 Ваик. 13:47–59 Одежда, пораженная цараат, передает ритуальную нечистоту
103 Ваик. 14:34–48 Дом, пораженный цараат, передает ритуальную нечистоту
104 Ваик. 15:1–12 Истекающий слизью (зав) передает ритуальную нечистоту
105 Ваик. 15:16–18 Мужчина, у которого произошло излияние семени, передает ритуальную нечистоту
106 Ваик. 15:25–27 Зава передает ритуальную нечистоту
107 Бем. 19:11–22 Мертвый человек является источником ритуальной нечистоты
108 Бем. 19:17 Законы очистительной воды
109 Ваик. 15:16 Окунаться в микве, для очищения от всех видов тумы
110 Ваик. 14 Очищение от цараат должно производиться по правилам
111 Ваик. 14:9 Излечившийся от цараат должен сбрить волосы
112 Ваик. 13:45 Делать опознавательный знак на пораженном цараат
113 Бем. 19:9 Приготовить пепел красной коровы
114 Ваик. 27:2 Законы оценки человека
115 Ваик. 27:11–12 Законы оценки «нечистых» животных
116 Ваик. 27:14 Законы оценки домов
117 Ваик. 27:16, 22 Законы оценки полей
118 Ваик. 5:16 Возвращать стоимость пользования имуществом, добавив пятую часть
119 Ваик. 19:24 Посвящать Всевышнему плоды, созревшие на четвертый год после посадки дерева (нэта рэвай)
120 Ваик. 19:10 Оставлять неубранным край поля или сада (пэа) при сборе урожая
121 Ваик. 23:22 Оставлять в поле упавшие колосья (лекет)
122 Дв. 24:19 Оставлять в поле забытые снопы (шихеха)
123 Ваик. 19:10 Оставлять мелкие гроздья винограда (олелот) во время сбора урожая для бедных
124 Ваик. 19:10 Оставлять упавшие во время сбора урожая виноградины (пэрет) для бедных
125 Шмот 23:19 Отделять первые плоды нового урожая (бикурим) и приносить их в Храм
126 Дв. 18:4 Отделять трума гдола для коаним
127 Ваик. 27:30; Бем. 18:21, 24 Отделять маасэр от урожая
128 Дв. 14:22–23 Отделять маасэр шени
129 Бем. 18:26 Отделять маасэр от полученного маасэра и отдавать коаним
130 Дв. 14:28–29 Отделять маасэр они в третий и в шестой годы вместо маасэр шени
131 Дв. 26:13 Провозглашать перед Всевышним об отделении маасрот и трумот (видуй маасэр)
132 Дв. 26:4–10 Микра бикурим
133 Бем. 15:20 Отделять часть от теста (халу) и отдавать коэну
Настоятель храма Святой Троицы в Хохлах протоиерей Алексей Уминский обладает редкой и ценной способностью объяснять сложные вещи простым современным языком. Вместе с известным журналистом и писателем Этери Чаландзия он разбирает наиболее острые вопросы, связанные с взаимоотношениями Церкви и человека. Почему падает доверие к Церкви? Почему одни люди дезориентированы и враждебно настроены, а другие не понимают, в чем заключаются ценности, которые веками несет и сохраняет православная Церковь? Как понять и принять смысл своих и чужих страданий? Найти опору в жизни и не стать жертвой ложных мифов? Почему мы интуитивно стремимся к вере, даже не будучи воспитанными в ее традиции? И главное, почему взаимоотношения человека и Церкви всегда предполагают путь свободы и любви?2-е издание.
Все счастливые сказки о любви заканчиваются словами: «И жили они долго и счастливо». Примерно с этого момента начинается действие нового романа известного журналиста и прозаика Этери Чаландзия. Любовь оказывается испытанием, преодолеть которое под силу немногим. В драматическом развитии сюжета и чередовании напряженных внутренних монологов от лица мужчины и женщины — щемящее чувство непростительной потери, предчувствие неотвратимой трагедии. «Не всех можно отпускать и терять. Не со всеми можно просто так расставаться».
В романе известной журналистки Этери Чаландзии близкие когда-то люди – отец, старый художник, дочь, ее муж – живут, рассеянные по городу, давно утратив связь друг с другом. Их вязкая реальность едва пропускает свет настоящей жизни, но вдруг случается непоправимое – происходит серия убийств, и все указывает на то, что мотив – ревность…Москва в романе предстает местом таинственным, мистическим, диктующим героям свои правила игры. Или это они наделяют необъятный мегаполис своими мечтами, разочарованиями, иллюзиями?..
Этери Чаландзия – прозаик и журналист, автор романов «Иллюзия Луны», «Архитектор снов», рассказов и статей, которые охотно печатают журналы Cosmopolitan, Officiel.«Каблуки в кармане» – книга о том, что думает, над чем смеется, чего боится самая обычная женщина, похожая на нас с вами. Веселая, застенчивая, деловая, ленивая – словом, симпатичная и непредсказуемая. «Мы все знаем, что делать, чтобы быть счастливыми, любимыми, успешными и довольными собой… Мы придумали сотни правил только для того, чтобы иметь возможность… время от времени их нарушать».
Увлекательное и доступное изложение основ иудаизма и еврейских традиций. Иудаизм – одна из древнейших монотеистических религий, существующих в мире. Это вероисповедание повлияло на философию, культуру, политику, экономику и искусство многих стран и народов, включая Россию. Авторам – главному раввину России Адольфу Шаевичу и известному журналисту Этери Чаландзия – удалось уйти от сухого изложения теологических постулатов и сделать книгу интересной как для иудаиста, так и для любого образованного человека.
Современное человеческое общество полно несправедливости и страдания! Коррупция, бедность и агрессия – повсюду. Нам внушили, что ничего изменить невозможно, нужно сдаться и как-то выживать в рамках существующей системы. Тем не менее, справедливое общество без коррупции, террора, бедности и страдания возможно! Автор книги предлагает семь шагов, необходимых, по его мнению, для перехода к справедливому и комфортному общественному устройству. В основе этих методик лежит альтернативная финансовая система, способная удовлетворять практически все потребности государства, при полной отмене налогообложения населения.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В публицистических произведениях А.Курков размышляет о настоящем и будущем Украины.
В этой работе мы познакомим читателя с рядом поучительных приемов разведки в прошлом, особенно с современными приемами иностранных разведок и их троцкистско-бухаринской агентуры.Об автореЛеонид Михайлович Заковский (настоящее имя Генрих Эрнестович Штубис, латыш. Henriks Štubis, 1894 — 29 августа 1938) — деятель советских органов госбезопасности, комиссар государственной безопасности 1 ранга.В марте 1938 года был снят с поста начальника Московского управления НКВД и назначен начальником треста Камлесосплав.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Как в конце XX века мог рухнуть великий Советский Союз, до сих пор, спустя полтора десятка лет, не укладывается в головах ни ярых русофобов, ни патриотов. Но предчувствия, что стране грозит катастрофа, появились еще в 60–70-е годы. Уже тогда разгорались нешуточные баталии прежде всего в литературной среде – между многочисленными либералами, в основном евреями, и горсткой государственников. На гребне той борьбы были наши замечательные писатели, художники, ученые, артисты. Многих из них уже нет, но и сейчас в строю Михаил Лобанов, Юрий Бондарев, Михаил Алексеев, Василий Белов, Валентин Распутин, Сергей Семанов… В этом ряду поэт и публицист Станислав Куняев.