Еврейский фашизм, или Хабад - дорога в ад - [47]

Энциклопедия дает следующие определения:

«АНГЕЛЫ (греч., «вестники»), в иудаистической, христианской и мусульманской мифологиях бесплотные существа, назначение которых - служить единому Богу, воюя с его врагами, воздавая ему честь, неся его волю стихиям и людям. Они либо исполняют это назначение, либо, искони отпав от Бога в акте измены, сами предстают как враги Бога и людей - бесы. ‹…› Часты изображения в европейском искусстве архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила. Михаил предстает обычно воином в доспехах, вооруженным копьем или мечом. Неоднократно находила воплощение и сцена поединка Михаила с драконом (сатаной). Среди произведений русской иконописи - «Архангел Михаил» Андрея Рублева из «Звенигородского чина». ‹…›»;

«АРХАНГЕЛЫ (греч., «ангелоначальники»), в христианских представлениях старшие ангелы. ‹…› Древнее предание, восходящее к ветхозаветным представлениям, говорит о семи А. (ср. Тов. 12,15; ср. также зороастрийское представление о семи Амеша Спента); из них общераспространенная ортодоксальная традиция называет по именам трех. Это Михаил - небесный «архистратиг» (греч., «верховный военачальник»), полководец верных Богу ангелов и людей в войне с врагами Бога, победоносный антагонист дьявола (Апок. 12, 7), покровитель и как бы ангел-хранитель «народа Божьего» (в Ветхом Завете - Израиля, в Новом Завете - «воинствующей церкви», т.е. совокупности всех верующих). (Также называются архангелы Гавриил и Рафаил. - Э.Х.)»;

«МИХАИЛ в иудаистической, христианской, а также мусульманской (Микал) мифологиях великий ангел, архангел. Народная этимология дает осмысление имени М. как «кто, как Бог?». ‹…› М. выступает… как «архистратиг», предводитель небесного воинства в окончательной эсхатологической битве против сил зла. ‹…› В Апокалипсисе (12, 7) он сражается с драконом (дьяволом, сатаной). В апокрифической эсхатологической литературе он изображается борющимся с ангелом зла Самаэлем (в более поздней традиции - с сатаной); вражда между ними началась с того момента, когда Самаэль, низвергнутый с небес, ухватился за крылья М., чтобы увлечь его в преисподнюю, однако М. был спасен Богом. ‹…› Помимо миссии воинственного заступничества М. выступает в роли ангела милосердия и просителя людей пред Богом. Он является также «ангелом предстояния», стоящим вместе с Гавриилом перед троном Божьим. Как предстоящий перед троном он является одновременно ангелом-писцом, заносящим имена праведников в книгу, а также ангелом-хранителем таинственных письмен, и среди них - магических слов, которыми были сотворены небеса и земля. Отсюда его функция учителя. ‹…› В христианской традиции он несет в облаках тело усопшей Богоматери» («Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах». Второе издание. Москва. Изд-во «Советская энциклопедия». 1991).

А теперь поищем в этой же энциклопедии определения, относящиеся к главному антагонисту Архангела Михаила:

«ДЬЯВОЛ (от греч. «клеветник»), сатана (от др.-евр. «противодействующий», «противник»), мифологический персонаж, олицетворение сил зла («нечистая сила»), противостоящий «доброму началу» - Богу. Д. занимает видное место в христианском вероучении. Аналогичный образ мусульманской мифологии - шайтан, буддийской - мара. Меньше всего участвовали в формировании образа Д. верования евреев: в их вероучении сатана занимал ничтожное и туманное место. ‹…› Владычество над подземным миром грешных душ - адом стало одной из важнейших функций Д. ‹…›»;

«САТАНА (евр., «противник в суде, в споре или на войне, препятствующий, противоречащий, обвинитель, наушник, подстрекатель»), в религиозно-мифологических представлениях иудаизма и христианства главный антагонист Бога и всех верных ему сил на небесах и на земле, враг человеческого рода, царь ада и повелитель бесов. Как существо, воля и действие которого есть центр и источник мирового зла, С. представляет собой известную аналогию Ангро-Майнью (Ахриману) иранской мифологии; принципиальное различие состоит в том, что, с ортодоксальной точки зрения, С. противостоит Богу не на равных основаниях, не как божество или антибожество зла, но как падшее творение Бога и мятежный подданный его державы, который только и может, что обращать против Бога силу, полученную от него же, и против собственной воли в конечном счете содействовать выполнению Божьего замысла. Поэтому противник С. на уровне бытия - не Бог, а архангел Михаил, предводитель добрых ангелов и заступник верующих в священной войне с С. ‹…› К С. восходит все моральное зло мира ‹…› Воинство враждебных человеку духов состоит под властью С. ‹…›»

И последнее определение, которое поможет нам подвести черту под всем вышесказанным, - на этот раз из «Толкового словаря живого великорусского языка» В. Даля:

«ЧЁРНЫЙ, черного цвета, масти, самый темный, цвета сажи, противопол. белый (…) // Грязный, нечистый замаранный. ‹…› // Нечистый, дьявол, черт. ‹…› // Чёрное дело, худое, подлое. // ‹…› -книги, содержащие черную науку, чернокнижие, волхование, при помощи нечистого, черного духа. - глаз, худой, завистливый, который портит. ‹…› - день, несчастный, пора беды, нужды. ‹…› // Чернить,