Еврейская астрология - [4]

— Отделись от Меня, чтобы Я мог сотворить мир светом (Овен, символ этого знака, белого цвета).

Тогда ангел Тьмы (знак которого Бык черного цвета) спросил:

— А что Ты будешь творить после света?

И ответил Б-г:

— Тьму — знак месяца ияр (Бык).

А тот продолжал спрашивать:

— А после тьмы что сотворишь?

— Близнецов, ибо удостоился человек видеть свет и тьму, а знак Близнецов — в образе человека.

— А потом что будешь творить?

— Знак Рака, потому что будет человек, как рак, отщипывать понемногу из щелей и расселин.

А потом — знак Льва, потому что после этого станет человек сильным, как лев.

Затем Я создам Деву, потому что будет человек счастлив, как дева в день ее свадьбы.

Затем сотворю Весы, потому что будут взвешены на весах все деяния человека.

А потом создам Скорпиона, потому что взвесят дела человека, и если выяснится, что он грешил, то спустят его в чистилище (гегеном).

Потом Я сотворю Лук (Стрельца), ибо взмолится тогда человек о милосердии, и в миг будет спасен от наказания, и вылетит из гегенома, как стрела вылетает из лука.

Потом сотворю Козла (Козерога), ибо когда поднимется человек из чистилища, то помчится ввысь, как горный козел.

А затем создам Черпак (Водолей), чтобы чер-пать им воды очищения

И наконец, сотворю Я Рыб — показать, что, как злой (дурной) глаз не влияет на рыб в воде, ибо они там скрыты от взгляда, так и Израиль поднимается над суетным миром, и не может предопределить его судьбу ни звезда, ни отмеренный час".

Рабейну Бахья в своей книге Кад гаксмах (Сосуд с мукой, стр. 83) интерпретирует выше-приведенную цитату из Псикта раба как описание процесса Б-жественного воздаяния за исполнение заповедей и возмездия за поклонение ложным богам, идолам. Он заканчивает свое рассуждение словами: "Откройте свои глаза и узрите уроки знаков Зодиака. Они явились научить нас, что велики силы звезд и с начала Творения их влияние направляет поднебесный мир. И все же есть сила над ними, сила Творца вселенной, Который избрал месяц Весов, чтобы установить день Суда, когда Он решает судьбу всего Творения ״.

Мидраш Танхума (к Дварим, глава Гээзину) ассоциирует порядок знаков Зодиака с развити-ем и духовной эволюцией человека от рождения до смерти и после нее.

Об особом предназначении месяцев сказано и в Зогаре. Например, о месяце сиван, знак которого Близнецы, говорится: Почему Тора дана была еврейскому народу в месяце, знак которого Близнецы? Чтобы не смогли сказать народы мира: "Если бы Ты дал Тору нам, разве мы бы ее не приняли?" А теперь Г־сподь отвечает: "Я дал Тору евреям в месяце Близнецов, чтобы Эйсав (или Эдом, близнец нашего праотца Яако-ва — Исраэля) пришел и искренне раскаялся во всех своих злодеяниях, тогда и для него насту-пило бы время учить Тору'״.

Яаков и Эйсав — Эдом разделили не только благословения и землю, но и влияния планет. Яаков выбрал нисан и ияр (Овен и Бык), а Эйсав — тамуз и ав (Рак и Лев). В месяцы Эйсава за свои грехи Израиль нес тяжкие наказания, тогда усиливался князь Эйсава (Рим), и на еврейский народ обрушивались бедствия. А в месяце Близ-нецов оба брата ведут себя как партнеры, отсюда и название знака — Близнецы.

В книге "Тайны еврейской астрологии" мы стремимся объяснить значение астрологических знаков для еврейского народа Таким образом, эта книга идет по пути Бней Исахар и рава Цадока Гакогена, которые следуют за Сефер гайецира. Мы добавили к этому также матери-алы, взятые из книги Ибн Эзры Решит хохма весефер гатаамим ("Начало мудрости и Книга смыслов"), которая тоже подробно освещает духовное значение знаков Зодиака.

Как и предыдущие работы автора, эта книга ставит своей целью показать широту еврейской традиции и глубину ее мудрости в связи с культурой других народов.

Составитель этой книги надеется, что с Б-жьей помощью узрят те, кто ищут мудрости, что нет нужды для этого обращаться к чуждым традициям, ибо в еврейском учении они обретут никогда не скудеющий чистый источник, несущий жизнь.

Составитель МатитьяГу Глазерсон

Краткие пояснения для понимания этой книги

Об уникальности святого еврейского языка

(Из книги Гранатовый Сад, Врата Букв, глава 1)

Есть расхожее мнение, что буквы еврейского алфавита — просто условные знаки, о которых договорились между собой мудрецы, чтобы передавать ими звуки речи. Так, звуки, образуемые с помощью смыкания губ, они стали изображать буквами: ב "бейтו ,״ "вав", מ "мемפ ,״ "пэй", и, подобно им, выбрали другие буквы. Такое представление возникло потому, что в языках других народов буквы действительно представляют лишь условные обозначения. В соответствии с этим мнением, между еврейским и другими алфавитами, как и вообще между евреями и другими народами, нет принципиальных различий; и буквы у евреев такой формы, какую ввел в употребление Моше, а он избрал ее в минуту вдохновения.

Слова, по мнению таких людей, — лишь способ довести до читателя мысли говорящего, и написанное слово, в общем, ничем не отличается от устного. К примеру, врач, который пишет учебник по медицине, вовсе не предполагает, что сам учебник будет служить лекарством или лечением. Просто он хочет передать посредством этой книги свои взгляды на медицину. А когда читатель усвоит искусство врачевания, книга ему уже не нужна. Если же человек, который долгие годы изучал эту книгу, так и не преуспел во врачевании, значит, он понапрасну терял время и нисколько при этом не усовершенствовался. И более того, это учение даже причинило ему вред, потому что он зря потратил время и силы.