Евреи в древности и в Средние века - [39]

одной из главных причин враждебного отношения к ним со стороны

туземного населения, см. по этому поводу: Herzfeld. S. 79; Hausrath.

S. 97; Th. Reinach. Textes d’auteurs grecs et remains relatifs au judaisme.

Paris, 1895. Pr§face. P. XIV-XV.

12Моммсен (Римская история. Т. V. М., 1885. С. 479-480), само

собою разумеется, не прав, когда приписывает распространение греческого языка среди иудеев диаспоры принудительной ассимиляторской политике македонских правителей.

92

Огромное большинство надписей на иудейских кладбищах в

Риме сделано на греческом языке, значительно меньше встречается латинских надписей, но нет ни одной еврейской13.

Однако несравненно более существенное и важное значение, нежели это повседневное общение и, в результате его, влияние, оказываемое греками на иудеев, которое само по себе, как

частный случай эллинизации, не представляло бы большого

интереса, имело то живое и плодотворное взаимодействие и

взаимное проникновение иудейской и эллинской культур, иудейского и эллинского мировоззрений, которое нашло себе наиболее яркое выражение в иудейско-александрийской школе и

начало которого восходит непосредственно к тому моменту, когда обе культуры впервые встретились и пришли в соприкосновение между собою. Интерес, пробужденный этой первой

же встречей, был обоюдный. С одной стороны, своим резко

выраженным монотеизмом, своей проповедью единого для всех

людей и народов бога, своим этическим учением, наконец, своим исключительным положением среди языческого мира иудеи

сразу же обратили на себя внимание греков, и первые же греческие писатели, познакомившиеся с ними и с их религией, признали в них нацию философов, сближая, а иногда и отождествляя их с индийскими браминами14. Впоследствии интерес, возбужденный иудеями и их религией среди греков, не только не упал, но продолжал возрастать, о чем свидетельствует

огромное число прозелитов, какое иудейская пропаганда постоянно находила в эллинском и эллино-римском мире. На

встречу этому интересу, поддерживая и питая его, шло миссионерское рвение самих иудеев, ревностно проповедовавших и распространявших среди язычников свое учение. В свою очередь и

греческая философия в короткое время была усвоена иудейскими писателями и успела оказать на все дальнейшее течение и

направление их мысли самое сильное и глубокое влияние, результатом чего было возникновение иудейско-александрийской

философской школы, ставившей себе специальной целью согласование мозаизма (учение Моисея. - Прим. ред.) с учением

Платона, истолкование всей ветхозаветной истории путем самого широкого применения к ней аллегорического метода.

13 FriedWnder. Sittengeschichte Roms. Band II. S. 519

14 См. Reinach. Textes d’auteurs grecs. № 5,7,8 ets.; Jos. Flavius.

Antiquit XII, 2 sq. Об интересе, возбужденном иудейскими учениями

и мировоззрениями, см. так же Pr6face, p. VII.

93

Обоюдный интерес, взаимно проявляемый обоими сторонами, должен был повести к совместной работе мысли и к постановке общих философских и религиозных задач и вопросов. «Литература последнего столетия до Р.Х. и первого столетия после Р.Х. носит на себе следы того, как было сильно

влияние и греческого умственного развития на жившие среди

греков иудейские общины. Она была пропитана иудейскими

элементами; в ту пору и самые светлые умы, и самые даровитые мыслители старались проникнуть или в качестве эллинов

в иудейскую сферу, или в качестве иудеев в греческую»15. Недаром в это время среди свободомыслящих людей, как риторы

Никомах, Нумений и др., вошло в обыкновение называть Моисея израильским Платоном, а Платона аттическим Моисеем.

Таким образом, несмотря на враждебные отношения, установившиеся между иудейским и внеиудейским, языческим, в

частности греческим, миром в области повседневной жизни и

повседневных сношений, несмотря даже на ожесточенную полемику выдающихся литературных представителей того и другого, такая взаимная неприязнь не могла тем не менее совершенно устранить обоюдного интереса, возбужденного обоими

народами друг в друге, препятствовать их встрече и остановить ту совместную работу мысли, которая являлась следствием этого интереса. Взаимное влияние и взаимное проникновение эллинского и иудейского мировоззрений оказывалось при

этом настолько широким и далеко идущим, что результатом

его явилась выработка и создание нового мировоззрения, вобравшего в себя одинаково как элементы иудейской религии, так и основные положения греческой философии и нашедшего себе конечное завершение в догматическом учении христианской церкви.

Окидывая в заключение еще раз общим взглядом картину

взаимных отношений, существовавших между греками и иудеями в продолжение всей эллинистической и эллинистическо-

римской эпохи, мы видим, что эти отношения характеризуются

прежде всего пусть даже враждебным, но тем не меиее постоянным и повсеместным и притом самым живым и широким

соприкосновением и общением в повседневной жизни и порождаемыми этим общением тесными экономическими связями, одинаково интенсивным обоюдным интересом, проявляемым обеими нациями одна к другой, наконец, взаимным куль15 Моммсен. Римская история. Т. V. С. 483.