Евреи: исследование расы и окружающей среды (избранные главы) - [23]

Шрифт
Интервал


 Процент светлых

Страна.                    ВолосыГлаза

Босния                       18,50               30,90

Англия                       11,90               33,20

Северная Африка     5,19                 16,88

Италия                       4,80                 30,00

Другие                       2,60                 32,00

Турция                       10,00               18,70


Из этих цифр очевидно, что евреи в каждой исследованной стране имели некоторую пропорцию светловолосых и светлоглазых индивидуумов, и что их процент колеблется в широком диапазоне. Наименьший процент светлых волос и глаз найден среди кавказских и аравийских евреев. Пантюхов нашел среди кавказских евреев только два процента со светлыми волосами и 15,69% со светлыми глазами. Среди грузинских евреев Вейсенберг нашел 3,33% светловолосых и 12,33% светлоглазых евреев, в то время как Курдов обнаружил среди евреев Дагестана меньше чем 1% светлых волос и только 5,63% светлых глаз. Среди 78  евреев из Йемена, Аравия, Вейсенберг не нашел тех кто бы имел светлые волосы или глаза. С другой стороны, среди английских евреев, каждый четвертый имел светлые волосы, в то же время как светлые глаза были найдены у 41%. Среди австрийских евреев процент превышает пятьдесят. Сефарды, как предполагается, сохранили еврейский тип в наибольшей степени, это сказывается в недостатке блондинов среди них. Из спаньолов в Боснии 18,5% имеют светлые волосы и 31% светлые глаза. Даже испанские евреи в Турции, а так же местные евреи Алжира, Марокко и Туниса имеют блондинов.

Типы пигментации. Типичные представители расы показывают постоянную взаимосвязь между цветом волос и глаз. Блондины северных рас обычно голубоглазы, в то время как среди южных рас темные волосы обычно встречаются у темноглазых. Первые считаются чистыми типами блондинов, а последние — брюнетов. Индивидуумы, которые не показывают такую взаимосвязь, т. е. имеют темные волосы со светлыми глазами или же светлые волосы с темными глазами, называются «смешанным типом». Что интересно,  только половина современных евреев сохранили чистый брюнетистый тип; в остальных случаях — светлый или смешанный тип. Среди 4 235 евреев исследованных автором в Нью-Йорке были найдены следующие пропорции:

Евреи           Еврейки

Брюнетистый тип    52,62%           56,94%

Блондинистый тип  10,42              10,27

Смешанный тип       36,96              32,79

            Брюнетистый тип, который считают характерным для евреев с незапамятных времен, таким образом, уменьшился до 52%, среди европейских представителей, в то время как среди евреек он не является намного большим 57%. Чистый блондинистый тип найден у десяти процентов, в то время как более чем 30% имели смешанный тип. Наблюдения, проведенные в различных странах дали подобные результаты. Из 75 377 еврейских школьников Германии, о которых сообщает Вирхов, только 46,83 были брюнетистого типа, 11,17% блондинистого и 42% были смешанного типа. В Австрии Шиммер нашел от 32 до 47% брюнетистых евреев среди школьников и 8-14% блондинистых. Исследования Уотефа в Болгарии, где в целом население состоит из брюнетов, обнаружил, что евреи имеют только 49,57% чистых брюнетов, 8,71% блондинов и 41,72% смешанного типа. В Северной Африке, где, как известно, блондины были значительным элементом среди берберов и кабилов, евреи были на 4,62% блондинами и 76,40% брюнетами. Единственная страна, где все исследованные евреи были брюнетами является Йемен, Аравия, где Вейсенберг не нашел ни одного еврея со светлыми волосами или глазами. Возможная причина этого состоит в том, что бедуины этого региона также не имеют блондинов, и смешанные браки не способствовали появлению у евреев представителей светлого типа. В целом пропорция чистых блондинистых евреев колеблется между пятью — шестнадцатью процентами, в зависимости от страны проживания. От двадцати пяти до пятидесяти процентов имеют смешанный тип, и что очень важно, это может оказаться, как некоторые считают, — одним из признаков расового смешивания.

20. Еврейка, Танжир, Марокко

Эритризм, или рыжеволосость. Рыжие волосы, кажется, не недавнего происхождения. Это явление было известно еще среди древних евреев, Исав, как сообщается, был рыжим по всему телу и подобен волосатой одежде. Царь Давид был «румяным», что объясняется некоторыми, что он имел рыжие волосы. Помимо Иуды Искариота, который без малейших на то оснований, считается рыжим, также нужно упомянуть древнеегипетские памятники, на которых ханаанцы изображены с рыжими волосами и бородами. Эдомиты, если мы положимся на этимологию слова «эдом» также были рыжеволосыми. 

Среди современных евреев, приблизительно 4% мужчин и женщин являются рыжими и почти 10% мужчин имеют рыжие бороды; фактически, борода у евреев весьма часто рыжая и очень часто имеет, по крайней мере, рыжий оттенок. Я нахожу, что рыжие бороды, более часто встречаются среди галицких евреев, чем среди таковых из других стран. Обычно рыжеволосые индивидуумы имеют почти всегда веснушчатую кожу и кудрявые бороды. Многие антропологи, подобно Топинарду, Деникеру, Копернскому и т. д., полагают, что рыжие волосы являются расовой чертой евреев. Уровень наших нынешних знаний не позволяет нам определиться относительно происхождения рыжих волос у человека, и мы пока не способны найти причину распространения рыжих волос среди евреев. Некоторые полагают, что рыжие волосы это особый оттенок светлых волос, в то же время известно их сочетание с темными волосами. Однако часто встречается, что рыжие волосы появляются, когда происходит в значительной степени смешивание между темными и светлыми расами. [Нынешняя наука, в целом, подтверждает это предположение] Правда ли что это происходит по упомянутой причине, трудно сказать.


Рекомендуем почитать
Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX–XI вв.

В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.


Экономические дискуссии 20-х

Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.


Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.


Ядерная угроза из Восточной Европы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.


О разделах земель у бургундов и у вестготов

Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.