Евреи и деньги. История одного стереотипа - [14]

Возможно, евреи, дававшие деньги в рост, нарушали собственные религиозные предписания? Не обязательно. Еврейский подход к данной этической проблеме сложен и многосторонен. Когда в Средние века начали формироваться подобные современным экономические системы и возникла экономическая потребность в заемных средствах, иудейский закон стал приспосабливаться к новым реалиям. Одним из использованных методов была разработка юридической фикции, известной как этер-иска («партнерство при займе»), или разрешение заимодавцу получать процент от будущей прибыли, заработанной получателем займа. Несложно понять, что «процент от будущей прибыли» и есть ссудный процент, только под другим названием. Моисей Маймонид, великий ученый XII века, был одним из многих учителей, предложивших несколько простых способов обойти библейские запреты на ростовщичество. Например, давать деньги в рост можно, если заем будет возвращен какой-нибудь третьей стороной, которая получит немного большую сумму, чем взятая в долг первоначально.

В конечном счете под давлением экономических реалий ограничения на предоставление ссуды под процент постепенно были сняты по всей Европе. На протяжении XIV, XV и XVI столетий христиане прибрали к рукам выгодные банковские операции, которыми прежде занимались евреи. К началу современного периода почти полная еврейская монополия на финансовые профессии закончилась. Однако в умах многих христиан сохранилась стойкая ассоциация евреев с ростовщичеством. Так сложился важный элемент современных стереотипных представлений о евреях и их отношении к деньгам.

Возможно, некоторые думают, что вопрос ростовщичества сегодня не более чем исторический курьез, ведь сегодня кредитование под проценты стало повсеместным, общепринятым и важным инструментом экономического роста и развития. И поскольку современные финансы, включая и процент, сделали возможным современный мир, то причастность современных евреев к финансовой отрасли должна быть для них, что кажется очевидным, предметом гордости, а не позором.

Увы, клеймо принадлежности к ростовщичеству по-прежнему имеет определенную эмоциональную власть над людьми, по меньшей мере на периферии современного общества. Великий модернистский поэт Эзра Паунд, чей литературный гений не помешал ему пасть жертвой странных политических, общественных и экономических представлений, посвятил значительную часть своего шедевра «Песни» красноречивой и злобной критике кредитного финансирования. В этих фрагментах антисемитизм смешивается с ностальгией по некоему воображаемому и построенному по примеру средневекового христианства «чистому» миру, в котором якобы не будет болезней современного общества. В произведениях Эзры Паунда и других антимодернистских мыслителей виновниками современного мира часто оказываются евреи. Временами нам всем не нравятся некоторые стороны современной жизни, и антисемитизм дает недовольным возможность свалить вину за все эти проблемы на одну группу людей. Предположение о том, будто ростовщичество лежит в основе современных экономических бед, придает поиску козлов отпущения вид интеллектуальной респектабельности.

На другом конце современного общества исламский мир тоже пытается разрешить этические проблемы финансов и процентного кредитования. Поскольку шариат (совокупность норм, регулирующих поведение мусульманина) по-прежнему запрещает взимать процент за ссуду, исламские ученые и финансовые эксперты разработали ряд сложных «обходных маневров», позволяющих занимать, ссужать и инвестировать, избегая операций, в которых легко распознать взимание процента. Например, исламский банк не предоставляет ипотечный кредит под проценты, а покупает дом у домовладельца, а затем продает эту недвижимость клиенту с наценкой, причем расплачиваться клиент может в течение длительного времени. Сегодня около 300 исламских банков в 51 стране работают по такому принципу.

Набожные мусульмане разработали экономическую систему, позволяющую им участвовать в современном бизнесе, не нарушая своих религиозных правил. Но в то же время ислам продолжает осуждать ростовщичество, а некоторые мусульмане с подозрением относятся к западным финансовым учреждениям, таким как банки и инвестиционные компании. Эти предубеждения – элементы широко распространенного в мусульманском мире антисемитизма, основой которого стал позаимствованный мусульманами у христиан стереотипный, хотя и ошибочный образ евреев как ростовщиков. В самой крайней форме эта воображаемая связь евреев и ростовщичества проявилась в «Письме к Америке», написанном террористом Осамой бин Ладеном в ноябре 2002 года.

...

Вы – народ, который разрешает ростовщичество, запрещенное другими религиями. Вы строите вашу экономику и ваши инвестиции на ростовщичестве. В результате евреи получили контроль в различных формах и обличьях над вашей экономикой, посредством которой они затем стали контролировать средства массовой информации, а теперь и все стороны вашей жизни, превратив вас в своих слуг и достигая своих целей за ваш счет.5

Такой же стереотипный образ евреев как ростовщиков, чья финансовая мощь дает им власть над целыми народами, можно найти не только в писанине фанатиков, подобных Осаме бин Ладену, но и в редакторских статьях, карикатурах и новостях центральной прессы на Ближнем Востоке.