Евангелие от Сергея - [17]
— Мария, — выйдя на улицу, проговорил Иосиф, — прости меня, что я вот так, не спросив тебя, хочешь ты или нет, потащил тебя к себе домой, как невольницу. Ты вольна поступить как хочешь, я не хочу тебя насиловать. Скажи: согласна ли ты быть моей женой? Решай! Я только могу сказать одно: я никогда, слышишь, Мария, никогда не упрекну тебя.
А ещё я обещаю тебе, что никто и никогда не узнает, что твой будущий ребёнок — не мой и я буду растить его, как своего собственного.
…Когда Иосиф ворвался в их дом, Мария испугалась.
— Ну, вот, — подумала она, — пришёл, чтобы бросить в лицо моим родителям: *Ваша дочь — шлюха*.
Но теперь, когда всё произошло, да так быстро, сердце Марии наполнилось чувством благодарности к Иосифу. Она чуть было не расплакалась от переполнивших её чувств.
— Господи, какой же он добрый и как сильно любит меня, если поступает так.
Иосиф не дал ей слишком много времени на размышление:
— Ну, так как?
— А ты уверен, что не пожалеешь об этом?
— Уверен, не сомневайся!
— Ты же прекрасно понимаешь, что у меня нет выбора. Я согласна.
— Пошли, — радостно воскликнул он и, так и не выпуская руку Марии из своей, ввёл её в свой дом.
— Мама, папа! Я привёл в дом жену. Мы с Марией решили обойтись без свадьбы.
Четыре человека стояли посреди комнаты и молча смотрели друг на друга. Первой опомнилась мать.
— Вы что, совсем всбесились? То они совсем жениться не будут — передумали, то снова надумали, да так срочно, что аж невтерпёжь до свадьбы подождать!
— Пошли-ка, мать, к сватовьям, — прервал её речь отец, — молодые и без нас тут разберутся.
— Не порядок это… — начала мать, но отец не дал ей закончить. Он хорошо знал Иосифа и понял: если он делает так, значит на это есть свои причины.
— Пошли, я сказал. Там и поговорим.
46
Глава 10.Семейная жизнь.
Страшная весть пришла в дом Марии из Вифании. Там синедрион приговорил её сестру, Елизавету, к смертной казни за прелюбодеяние, а Захарий после её казни, видимо, сошёл с ума и повесился в ту же ночь(1).
Эта история получила широкую огласку в Израиле. Передаваясь из уст в уста, из селения в селение, она обросла невероятными слухами, которые, будоража обывателей, докатились до тихого Назарета.
Все сразу вспомнили, что Мария была в Вифании у Елисаветы и не давали ей прохода.
— Мария, а правда, что у Елисаветы был не один любовник?
— Мария, а правда, что Елисавета родила тройню?
— Мария, а правда…?
Выйти из дома и сходить за водой к колодцу — превратилось для неё в настоящюю пытку. Сама смерть Елисаветы поразила её без меры, а тут ещё эти глупые расспросы.
Видя, что Мария приходит домой в слезах, свекровь, узнав, в чём дело, быстро навела порядок. Стоило соседкам начать допрашивать Марию, когда та пришла за водой, как появилась свекровь. Подбоченившись, она сразу кинулась в атаку.
— Вы что, клухи, к ней пристаёте? Вам интересно знать, сколько у Елисаветы любовников было? Меня спросите. Любовники их интересуют. Что, завидно? Бессовестные, и как у вас язык-то поворачивается о смерти Марииной сестры сплетничать в её присутствии, да ещё и приставать с вашими дурацкими вопросами?
Хорошо зная соседку, женщины перестали приставать к Марии и только шептались при её появлении у колодца.
1. От автора. Согласно библии от Луки 1:80, сразу после обрезания ребёнок Елисаветы был отправлен в пустыню, где и воспитывался до появления народу Израиля. Почему???Как Елисавета и Захарий, столько лет ждавшие сына, могли отдать его кому-то?!На каком основании???Это могло случится только в одном случае-если родители у ребёнка внезапно умерли, причём обои, и его забрал на воспитание родственник.
48
Замужество Марии никаким образом не переменило её жизнь. В доме Иосифа она делала то же самое, что и в доме родителей: готовила, мыла, стирала, возилась в огороде. Жизнь продолжалась в том же размеренном ритме и порядке и ей казалось, что она не вышла замуж, а просто перешла жить из одного дома в другой. Время шло и она стала привыкать к своему положению замужней женщины. Вечером она ожидала Иосифа, готовила воду, чтобы полить на его спину, смотрела как он умывается, кормила, ложились спать. Иоанн же вышёл из головы и только изредко, раз или два раза за день Мария мельком вспоминала его. Ну, а Иосифу она была благодарна. Особенно после страшного известия о Елисавете.
— А ведь и меня бы так убили, — думала она. Вывели бы за огороды и забросали камнями. Мария вздрагивала от представленной сцены и с каждым днём всё больше ценила добрую душу Иосифа, спасшую её и от смерти, и от позора.
— Опять, наверное, цветы принесёт, — улыбаясь подумала она, готовя кувшин с водой. Загадаю — если принесёт, то всё-всё будет у меня хорошо.
Конечно, Мария хитрила. Она была уверена, что принесёт. За два месяца, что они были женаты, он каждый день появлялся либо с цветами, либо с веточкой жасмина.
— Сегодня он что-то опаздывает, — только успела подумать Мария, как во двор вошёл Иосиф. Кроме ящика с инструментом и полупустого мешка в его руках ничего не было.
— Не принёс, — расстроилась Мария и удивилась самой себе. Она так привыкла к этому знаку внимания, что уже не представляла мужа без цветов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Глеб Якунин выбрал путь церковного служения, чтобы служить своему народу и своей совести в противостоянии тоталитарной системе. В СССР он отстаивал права верующих и боролся за отделение Церкви от государства. Предпринятое им расследование деятельности КГБ внутри церковных стен сделало его личным врагом многих духовных иерархов. Когда после развала СССР страна встала на путь возрождения, он включился в активную политическую борьбу, стремясь задать курс на жизненно важные перемены и в Церкви. До сих пор вокруг личности Глеба Якунина продолжаются споры, что же это за священник такой, если сама церковь дважды его отлучала, он сидел в тюрьме, подвергался репрессиям, при этом шел во власть и даже стал депутатом Верховного Совета РСФСР? Эта книга – первая масштабная попытка ответить на вопрос о личности Глеба Якунина и разобраться в основных пластах и течениях времени, в которое он жил.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.