Евангелие от Сергея - [16]
— Идите, идите.
— Куда мы пойдём, Мария? — спросил он, когда они вышли из дома, — может, забежим на минуточку к нам? Мама будет рада тебя увидеть.
— Нет, Иосиф, пойдём к заброшенному колодцу, а?
Мария знала, что там они никого не встретят и никто не помешает ей сделать признание.
— К колодцу, так к колодцу, — весело проговорил он, — с тобой хоть куда.
Иосиф стал рассказывать, как суетится его мать, готовясь к их свадьбе, как она планирует устроить их быт, куда поставить их кровать. Он видел напряжённое лицо Марии, какое-то отрешение в её глазах, но относил это к усталости после тяжёлой дороги и всё пытался растормошить её.
— Мария! Ну, улыбнись, я так люблю, когда ты улыбаешся.
Мария, шедшая всю дорогу к колодцу с опущенной головой, сделала жалкую попытку улыбнуться, а потом вдруг, остановившись, произнесла: — Иосиф! Там, в Вифании… Она замолчала и вдруг заплакала.
— Я виновата перед тобой, Иосиф. Там, в Вифании, я полюбила другого.
Поражённый Иосиф не мог произнести ни слова. Он опустил голову и со стороны казалось, что он внимательно разглядывает свои сандали.
— Он говорил, что любит меня, а сам сбежал, — добавила Мария и, не смея глядеть на Иосифа или желая спрятать свои глаза, отвернулась от него.
— Ну, сбежал — и слава богу, — тут же улышала она ответ Иосифа, в котором слышалось облегчение. — Дурак он, если сбежал от такой девушки.
Затем Иосиф помолчал несколько секунд и добавил: — Мы обручены перед богом, Мария. А любовь… Может, пройдёт время и ты полюбишь меня.
— Ты не понял меня, — резко повернувшись к нему, с болью в голосе произнесла Мария, — он обманул меня, он… Я беременная.
43
При этих словах Иосиф застонал и закрыл лицо руками.
— Я знаю Иосиф, мне нет прощения. Прошу тебя только об одном: не беги сразу к моим родителям, не подымай сегодня шума. Пусть они узнают последними.
Иосиф отвернулся от Марии и долго стоял, что-то обдумывая. Марии даже показалось, что он забыл про неё. Наконец, он повернулся к ней и начал говорить:
— Знаешь, Мария, Великий Гиллель сказал: *Не судите, да не судимы будете. Не судите своего ближнего, пока ты не в его положении.* Так вот, я не хочу тебя судить, на это есть бог. Я никому не расскажу то, что ты мне поведала. Спасибо тебе за правду. Ты свободна, я отпускаю тебя(1). Я всем заявлю, что ты мне не нравишся. Главное, что ты останешся жить, а дальше — живи как знаешь. Всё, Мария, иди домой.
Сказав это, он повернулся и зашагал в сторону своего дома…
— А где Мария? — спросила его мать, ожидавшая их.
— Нечего ей здесь делать. И вообще, забудь про неё, — сразил её Иосиф грубым ответом.
— Ты что это мелешь? — не поняла мать. — Уж не пьян ли? Да разве можно так говорить о своей невесте!
— Не невеста она мне больше, я отпустил её. Не нравится она мне, уродина, да и только.
— Да ты что, совсем спятил? — уже грозно сказала мать. — Перед соседями нас с отцом хочешь опозорить?
— Сейчас начнётся, — подумал Иосиф, но ошибся.
— Поругались, что ли? — вдруг поняв, в чём дело, заулыбалась мать. Не велика беда сынок: милые бранятся — только тешатся. Ничего. Помиритесь завтра.
— Нет, мама! Я передумал брать Марию. Понятно? И не приставай больше ко мне с разговорами о ней.
Первый раз в жизни Иосиф так грубо разговаривал с матерью. Она от удивления и обиды открыла рот и, поражённая поведением и словами Иосифа, не знала что и сказать, а он, не став ждать её ответа и резко повернувшись, вышел из дома.
— Вот подожди, — услышал он растерянный голос матери, — сейчас придёт отец, он тебе передумает. Да как же я теперь в глаза людям смотреть буду?
1. Библия. Мф.1:19
44
Иосиф вернулся к заброшенному колодцу и долго, всю ночь просидел, думая о Марии.
— Это надо же быть таким животным, чтобы обмануть девушку, — гневно повторял он про себя. Какой же это подлец и мерзавец! Он представлял себе этого незнакомого ему урода, представлял, как зверски избивает его и бросает в этот колодец.
— А я-то чем лучше? — вдруг подумал он. — Почему я забыл, чему учил отец, а отца — Гиллель: *Повсюду, где нет человека, будь ты человеком*.
— А я — то что? — тут же оправдал он себя. — Разве я не отпустил её? Теперь она будет жить.
— Жить, говоришь? — тут же осадил он себя, — как же она будет жить после рождения ребёнка без мужа? С какой славой?
— А что я ещё могу?
— Можешь! Если ты человек. Если любишь Марию…Любишь???
— Не знаю. Жалко её. И себя. Наверное люблю, только не знаю за что.
— А разве можно любить за что-то? Если за что-то, то это уже не любовь, а покупка какакя-то.
Рассуждая сам с собой, Иосиф и не заметил, что давно рассвело и по дыму над домами можно было сделать вывод, что хозяйки готовят завтрак.
— Будь человеком, — пронеслось в голове Иосифа. Он встал и решительно направился к дому Марии.
Мать Марии испуганно вздрогнула, когда Иосиф буквально ввалился в их дом. Сердце Марии сжалось в напряжённом ожидании скандала и своего позора.
— Мария, я люблю тебя и никому не отдам. Пошли. — Иосиф взял её за руку и повёл оторопевшую от неожиданных слов и поэтому безропотную Марию к выходу мимо ошарашенной матери.
— А завтрак-то как же? — только и бросила она им вслед.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Глеб Якунин выбрал путь церковного служения, чтобы служить своему народу и своей совести в противостоянии тоталитарной системе. В СССР он отстаивал права верующих и боролся за отделение Церкви от государства. Предпринятое им расследование деятельности КГБ внутри церковных стен сделало его личным врагом многих духовных иерархов. Когда после развала СССР страна встала на путь возрождения, он включился в активную политическую борьбу, стремясь задать курс на жизненно важные перемены и в Церкви. До сих пор вокруг личности Глеба Якунина продолжаются споры, что же это за священник такой, если сама церковь дважды его отлучала, он сидел в тюрьме, подвергался репрессиям, при этом шел во власть и даже стал депутатом Верховного Совета РСФСР? Эта книга – первая масштабная попытка ответить на вопрос о личности Глеба Якунина и разобраться в основных пластах и течениях времени, в которое он жил.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.