Евангелие от Маркса [заметки]
1
Крылов В. Е. Кумран и Иисус, или Прорыв к Абсолюту // «Вопросы истории», 2005, № 2, с. 116–123.
2
Энгельс Ф. О первоначальном христианстве. М., 1990, с. 4.
3
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2, т.1, с. 579–580.
4
Маркс К., Энгельс Ф. Т. 1, с. 408–413.
5
Иоан. 7:28; 8:26–47 и др.
6
Напомним, что зороастризм возник в Иране после того, как иудеи со своей верой в Яхве и грядущего Царя Иудейского провели здесь 70 лет во время вавилонского рассеяния.
7
Очень показательно в этом отношении восстание обнищавшего народа против богачей в Древнем Египте в эпоху Среднего царства. Восстание вылилось в гражданскую войну. Бедняки и рабы захватили власть в государстве, прогнали царя. В результате произошло перераспределение собственности: «Рабы становятся господами рабов, бедняк становится владельцем богатства», — свидетельствует современник этих событий Ипувер.
8
См.: Философский словарь под редакцией И. Т. Фролова, ст. «Общественное бытие и общественное сознание».
9
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 335.
10
Там же, т. 41, с. 55.
11
Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч., т. 11, с. 283–284.
12
См.: Валентинов Н. Недорисованный портрет. М., 1993, с. 495–535.
13
Не эта ли средневековая форма христианства будет преподаваться в российских школах сейчас под видом «Основ православной культуры»?
14
Тред-юнион — английское название профсоюзов (французское — синдикат).
15
Маркс и Энгельс принадлежали к буржуазной интеллигенции по социальному положению, но не по духу. То же евангельское противопоставление: плоть и дух.
16
Сноска Ленина: «Это не значит, конечно, что рабочие не участвуют в этой выработке. Но они участвуют не в качестве рабочих, а в качестве теоретиков социализма, в качестве Прудонов и Вейтлингов, участвуют, другими словами, лишь тогда и постольку, поскольку им в большей или в меньшей степени удается овладевать знанием своего века и двигать вперед это знание. А чтобы рабочим чаще удавалось это, для этого необходимо как можно больше заботиться о повышении уровня сознательности рабочих вообще, для этого необходимо, чтобы рабочие не замыкались в искусственно суженные рамки „литературы для рабочих“, а учились бы овладевать все больше и больше общей литературой. Вернее даже было бы сказать вместо „замыкались“ — были замыкаемы, потому что рабочие-то сами читают и хотят читать все, что пишут и для интеллигенции, и только некоторые (плохие) интеллигенты думают, что „для рабочих“ достаточно рассказывать о фабричных порядках и пережевывать давно известное».
17
Почти евангельское: «совлеките с себя ветхого человека и облекитесь в нового человека».
18
Политика есть одна из форм общественного сознания.
19
«Легальный марксизм» — отражение марксизма в литературе либеральной буржуазией. Возник в 90-х гг. 19 в. К этому времени марксисты показали несостоятельность идеологии народничества, а марксизм сложился в ведущее направление русской мысли. Среди буржуазной интеллигенции появились временные попутчики рабочего движения. Они печатались в легальных изданиях, используя некоторые положения марксизма для критики народников. По словам Ленина, для них разрыв с народничеством означал переход от мещанского социализма не к пролетарскому социализму, а к буржуазному либерализму. Они отрицали марксистское учение о классовой борьбе и диктатуре пролетариата и пытались приспособить рабочее движение к интересам буржуазии, восхваляли буржуазный строй и призывали пойти на выучку к капитализму.
20
Этический социализм — обоснование учения о социалистическом преобразовании общества внеклассовой теорией нравственности, отбрасывающее главные положения марксизма: классы и классовая борьба, социальная революция, диктатура пролетариата и др., — и выдвигающее на первый план моральные ценности и идею постепенного нравственного совершенствования общества. Теоретическое обоснование этический социализм получил в неокантианстве, лозунгом которого было: «Назад к Канту!». Неокантианство использовалось ревизинионизмом для борьбы с марксизмом и было чуть ли не официальной философской догмой оппортунистов из II Интернационала. В России получил распространение в лице Введенского, Челпанова и «легального марксизма».
21
Эмпириокритицизм — разновидность позитивизма. Считая основным законом познания «экономию мышления», эмпириокритицизм «очищает» понимание опыта от понятий материи, необходимости, причинности и т. д. как «априорных апперцепций» (рассудочных понятий), якобы незаконно привносимых в опыт. В итоге эмпириокритицизм выдвигает представление о мире как совокупности «нейтральных элементов», или «ничьих» ощущений. Вводя учение о принципиальной координации, т. е. неразрывной связи субъекта и объекта, эмпириокритицизм превращается в систему субъективного идеализма. Эмпириокритицизм — возрождение берклианства и юмизма, прикрываемое требованием нейтральности в философии. Связан также с кризисом в физике, со школой физического идеализма, спекулирующей на достижениях новой физики.
22
Эмпириомонизм — название философии Богданова. Основана на субъективно-идеалистическом понятии Маха о нейтральности элементов опыта. По мнению Богданова, филисофия Авенариуса и Маха дуалистична, потому что построена на основе автономности психического и физического рядов элементов индивидуального опыта, которому необходимо дать монистическую интерпретацию. С точки зрения эмпириомонизма, все есть так или иначе организованный опыт. При этом физический мир (объективное) — коллективно и социально организованный опыт, а психическое, составляя его «нераздельную часть», — опыт, организованный индивидуально. Единый мир опыта выступает как содержание для единого познания. Вселенная представляет собой неразрывную цепь комплексов элементов, различных как по степени, так и по форме организации. В анализе психики, оцениваемой с позиций энергетизма, эмпириомонизм придает большое значение психическому подбору (биологической приспособляемости организма к среде) и методу подставки. Последний означает, что на месте физического или физиологического факта всегда можно подставить факт психический и наоборот, т. е. свести материальное к идеальному. Богданов отождествляет общественное бытие с общественным сознанием, защищая идеализм в истории.
23
Беки и меки — сокращенное название большевиков и меньшевиков.
24
Речь идет о выпуске газеты «Пролетарий», издание которой в конце 1907 г. было перенесено из Финляндии в Женеву.
25
Сборник статей В. Базарова, Бермана, А. Луначарского, П. Юшкевича, А. Богданова, И. Гельфонда и С. Суворова.
26
Напомним, что, по признанию Энгельса, Фейербах серьезно исследовал только одну религию — христианство. Кроме того, Фейербах считал необходимым создание новой религии любви человека к человеку без Бога взамен христианства (а по сути, взамен иудеохристианства с его богом Яхве). Такую религию и пытались создать богостроители Луначарский, Горький и др.
27
В десятый раз напомним, что Маркс и Энгельс определили бога монотеизма как «иудейского, исключительно национального бога Яхве».
28
Ильич здесь в сердцах перегибает палку: например, «Союз справедливых» Вейтлинга не дает основания для такого широкого обобщения.
29
Но монотеистическая религия Яхве и есть именно освящение эксплуатации, частной собственности, богатства.
30
Анархизм- мелкобуржуазное общественно-политическое течение, отрицающее всякую государственную власть, организованную политическую борьбу, руководящую роль пролетарской партии.
31
Синдикализм — мелкобуржуазное оппортунистическое течение в рабочем движении, сторонники которого рассматривают экономическую борьбу как единственный путь к социализму, при котором синдикаты (профсоюзы) должны управлять общественным производством. Они отвергают участие профсоюзов в политической борьбе, политическую партию рабочего класса и диктатуру пролетариата. Анархосиндикализм, который получил наибольшее распространение в то время во Франции, Италии, Испании, Швейцарии, в Латинской Америке, находился под влиянием анархизма.
32
В работе «Как организовать соревнование» Ленин говорит о необходимости контроля рабочих и крестьян «за разгильдяйством, столь обычным у „образованных“ людей. Это разгильдяйство, небрежность, неряшливость, неаккуратность, нервная торопливость, склонность заменять дело дискуссией, работу — разговорами, склонность за все на свете браться и ничего не доводить до конца есть одно из свойств „образованных“ людей, вытекающих вовсе не из их дурной природы, тем менее из злостности, а из всех привычек жизни, из обстановки их труда, из переутомления, из ненормального отделения умственного труда от физического и так далее и тому подобное».
33
Сменовеховцы под эволюцией понимали инволюцию к буржуазному государству.
34
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2 изд., т. 29, с. 37.
35
Мало кто знает, что в июне 1926 года по поручению гималайских Махатм состоялось посольство Рерихов в Москву с письмом Советскому правительству и ларцом со священной гималайской землей к Мавзолею Ленина. На ларце была надпись: «Махатмы на могилу русского Махатмы».\\\Махатма, «Великий Учитель», — означает еще и «Великая Душа», вместившая явления Нового Мира. Было сказано, что лучшие умы Востока видят в учении коммунизма единственно возможную эволюцию человечества.\\\Рерихов принимали Луначарский и Чичерин. Все дары Н. К. Рерих вручил лично наркому Чичерину, а тот передал их в Институт Ленина.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге, написанной на документальной основе, рассказывается о судьбе российских подводных лодок, причина трагической гибели которых и до сегодняшних дней остается тайной.
В своей книге Алла Валько рассказывает о путешествиях по Украине и размышляет о событиях в ней в 2014–2015 годах. В первой части книги автор вспоминает о потрясающем пребывании в Закарпатье в 2010–2011 годы, во второй делится с читателями размышлениями по поводу присоединения Крыма и военных действий на Юго-Востоке, в третьей рассказывает о своём увлекательном путешествии по четырём областям, связанным с именами дорогих ей людей, в четвёртой пишет о деятельности Бориса Немцова в последние два года его жизни в связи с ситуацией в братской стране, в пятой на основе открытых публикаций подводит некоторые итоги прошедших четырёх лет.
В этом сочинении я хочу предложить то, что не расходится с верой в существование души и не претит атеистическим воззрениям, которые хоть и являются такой же верой в её отсутствие, но основаны на определённых научных знаниях, а не слепом убеждении. Моя концепция позволяет не просто верить, а изучать душу на научной основе, тем самым максимально приблизиться к изучению бога, независимо от того, теист вы или атеист, ибо если мы созданы по образу и подобию, то, значит, наша душа близка по своему строению к душе бога.
Пережив самопогром 1990-х, наша страна вступила в эпоху информационных войн, продолжающихся по сей день. Прозаик, публицист, драматург и общественный деятель Юрий Поляков – один из немногих, кто честно пишет и высказывается о нашем времени. Не случайно третий сборник, включающий его интервью с 2014 по 2020 гг., носит название «В зоне риска». Именно в зоне риска оказались ныне российское общество и сам институт государственности. Автор уверен: если власть не озаботится ликвидацией чудовищного социального перекоса, то кризис неизбежен.
Автор, около 40 лет проработавший собственным корреспондентом центральных газет — «Комсомольской правды», «Советской России», — в публицистических очерках раскрывает роль журналистов, прессы в перестройке общественного мнения и экономики.
В 1990-е годы, когда история многим казалась закончившейся, понятие «революция» почти полностью вышло из употребления интеллектуалов и политиков, используясь разве что применительно к событиям прошлого. Радикальное преобразование общества представлялось чем-то невероятным и невообразимым.Между тем, жизнь отнюдь не стояла на месте, а общество менялось. И с точки зрения миллионов людей менялось далеко не к лучшему. Главное историческое достижение капитализма, видимо, и состоит в том, что благодаря ему появляется на свет революционная антикапиталистическая альтернатива.Обо всем этом можно прочесть в книге известного политолога и общественного деятеля левого толка Бориса Кагарлицкого.