Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [78]
По мнению ряда исследователей, глобальная трансформация локальных социумов порождает «диффузную» гражданскую идентичность, синтезирующую элементы деградирующей национальногражданской, этнической и цивилизационной идентичностей347. Вместе с тем, М.В. Силантьева не приводит примеров сколько-нибудь устойчивой и массовой «диффузной идентичности» как самостоятельного феномена индивидуального и группового сознания.
Однако концепция индивидуальной идентичности, разрабатываемая в рамках психологического подхода, не дает методологических ключей к социальным механизмам коллективных социальных процессов.
Во многом это связано со спецификой психологии, ориентированной на изучение феноменов индивидуального сознания с его текучестью и психофизиологической спецификой. Характерная для психологии редукция феномена социальной идентичности к психике отдельно взятой личности ведет к релятивизму, в результате чего категория идентичности теряет свою познавательную продуктивность применительно к социальным процессам.
Социологический подход к идентичности рассматривает ее как результат соотнесения личности или группы с определенной социальной общностью или структурой, исследуя в основном социальные механизмы самоидентификации индивида в социальной среде.
В рамках социологического подхода познание природы идентичности ведется через феномен социальной идентификации, создающей объективную основу для становления и развития всех форм идентичности на уровне индивида.
Социология рассматривает идентичность как процесс отождествления индивида с другой личностью, группой, социальным институтом, системой ценностей, происходящий в процессе социализации, понимаемой как приобретение социальных ценностей, норм, социальных ролей, характерных для социальных групп, с которыми соотносит себя индивид.
Социализация представляет собой становление и динамическое развитие идентификации, происходящее в процессе становления и развития личности, активная фаза которого связана с периодом освоения в детстве и молодости базовых социальных норм и ценностей, присущих социокультурной среде, в которой формируется индивид.
В зависимости от основания в рамках социологического подхода к идентификации обычно выделяются типы социальной идентичности, соответствующие социальным группам и ролям, с которыми соотносит себя индивид: этническая, национальная, социальная, территориальная и др.
Таким образом, в рамках социологического подхода ставится и решается вопрос не только о сложной структуре идентичности, но и соотнесении структуры индивидуальной идентичности со структурой социальной среды, формирующей идентичности индивида.
Идентичность является связующим звеном между сферой индивидуального сознания и сферой объективной социальной реальности. При этом наличие самоидентификации индивида с социальной общностью является необходимым условием ее становления, бытия и воспроизводства.
Несмотря на традицию определения социальных общностей через объективные показатели (маркеры) социальной принадлежности, в социологии и социальной психологии феномен участия индивида в социальной общности рассматривается в основном через самоидентификацию индивида с определенной социальной общностью, в том числе с определенной этнической и национальной общностью.
Описание социальных общностей через самоидентификацию, как феномен индивидуального сознания, оставляет открытым вопрос об объективном бытии социальных общностей и во многом порождает представление о сугубо субъективной природе наций и этносов, трактуемых в русле конструктивистской парадигмы как «воображаемые общности».
При этом категория идентичности (группового самосознания) часто смешивается с феноменом объективного бытия социальной общности, порождающего и воспроизводящего идентичность.
Поэтому многие определения этноса и нации определяют общность двояко: с одной стороны, через объективные по своей природе признаки принадлежности (социальные маркеры) – общность языка, территории, культуры, а с другой стороны, через субъективный по природе феномен идентичности (самоидентификации, самосознания) индивида с определенной общностью или группой.
Характерно, что многие определения социальных общностей, построенные на совокупности объективных социальных маркеров (признаков принадлежности), дополнительно включают указание на ту или иную форму самоидентификации, как обязательное условие бытия социальной общности.
Так, Ю.В. Бромлей настаивает, что «осознание членами этноса своего группового единства принято именовать этническим самосознанием, внешним проявлением которого является общее самоназвание (этноним).
Отдавая дань объективным признакам этноса, Ю.В. Бромлей признает, что единственным достоверным признаком этничности является индивидуальное этническое самосознание, которое в современной литературе принято обозначать как этничность (ethnicity). «Понятия «этнос» и «этничность» взаимно дополняют друг друга и позволяют рассматривать этнос как совокупность, сумму людей с общими качественными параметрами этничности. Эту совокупность неверно рассматривать как социальный организм и вообще как систему связей или отношений, где клеточкой является не человек, а отношение. Клеточка этноса – это отдельный человек»
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.