Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [71]
Так, типичная гражданская нация включает более одного этноса (полиэтническая нация), а члены одного этноса могут одновременно входить в состав нескольких наций (полинациональный этнос), что фиксируется результатами переписей населения и в ходе социологических опросов.
Достаточно полное совпадение нации и этноса (моноэтническое или «мононациональное» государство), связанное с исторически сложившимся близким совпадением этнической территории государствообразующего этноса и территориальных границ национального государства, – теоретически возможный, но не единственный и вряд ли практически достижимый вариант соотношения национальных и этнических общностей.
В глоссарии Комитета по науке, образованию и культуре ООН (ЮНЕСКО) приведено следующее определение «мононационального» или национального государства: «The nation-state» is one where the great majority are conscious of a common identity and share the same culture». Таким образом, согласно глоссарию ЮНЕСКО, национальным (или «мононациональным») государством является государство, в котором «значительное большинство населения» имеет общую идентичность и культуру. Доля иноэтнического (или «инонационального») населения, определяющая границы, разными авторами определяется от 5 до 33 %.
Часто цитируемый в связи с проблемой моноэтничности Дэвид Уилш в статье «Внутренняя политика и этнические конфликты»345 утверждает, что менее 20 из 180 независимых государств могут называться этнически и национально однородными (по критерию численности меньшинств до 5 %). Так или иначе, однозначность самого определения «моноэтничности» страдает от категориальной неопределенности понятий «этноса» и «нации». Так, в определении ЮНЕСКО понятия этноса и нации фактически даются как синонимы.
Вопреки мнению, что наиболее устойчивы моноэтнические государства, существует пример Индии, как крупнейшего по численности населения полиэтнического государства, в котором отсутствует преобладающее этническое и религиозное большинство (численность этнических групп, говорящих на диалектах хинди, не превышает 40 %).
Так или иначе, в условиях глобализации в результате массовых международных миграций происходит качественный рост полиэтничности гражданских наций и полинациональности этносов. Это, в сочетании с ростом связности глобальной среды и нарастанием глобального кризиса, создает объективные предпосылки для дальнейшей этнокультурной фрагментации локальных социумов, опасность которой долгое время недооценивалась в ожидании глобальной этнокультурной конвергенции.
Несмотря на убеждение конструктивистов в том, что нации и национальные государства являются продуктом политического конструирования со стороны политических элит, для объяснения выраженных культурных различий между нациями конструктивизм вынужден признавать роль первичного (государствообразующего) этноса в качестве социокультурного субстрата, на основе которого нация и национальная идентичность конструируются элитами. Тем самым фактически признается неприменимость конструктивистского подхода к генезису исходных примордиальных этносов, на основе которых формируются нации.
Таким образом, конструктивисты вынуждены признать особую роль исходного «государствообразующего» этноса в возникновении и воспро-изводстве не только национальной идентичности, из чего следует далеко не однозначный вывод о трансформации исходного этноса в соответствующую нацию с преемственным сохранением демографической и культурной основы.
Однако историческая практика дает множество примеров, опровергающих модель непосредственной стадиальной трансформации этноса в политическую нацию по модели «один исходный этнос – одна нация».
Прежде всего, на протяжении всей истории цивилизации все сколько-нибудь крупные территориальные государства (включая ранние формы государства) имели явно выраженный полиэтнический характер.
При этом полиэтничность государств и, соответственно, социальных общностей политического генезиса характерна не только для истории Древнего Востока, но и истории Греции и Рима, культурное единство которых было в значительной мере преувеличено последующими историками, философами и идеологами европейского государственного строительства.
Таким образом, этническая фрагментированность государств и соответствующих им политических общностей является не исключением, а правилом, характерным для всей истории: изначальная моноэтничность даже ранних наций (например, республиканского Рима) – поздняя идеологическая модернизация, которая не выдерживает испытания общепризнанными историческими фактами.
В целом, модель взаимодействия связанных с государством политических общностей и этнических групп может быть представлена следующим образом.
На определенном этапе (разложение родо-племенного слоя и выделение военных элит) происходит обособление, дифференциация политической сферы от сферы повседневного бытия традиционной общины (этноса), выделение политических элит.
Политические сферы различных этносов могут объединяться путем заключения союзов либо в результате завоеваний, при этом происходит дополнительный отрыв политической сферы и политических элит от исходных этносов.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.