Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [69]

Таким образом, в контексте сферы повседневности, взятой как онтологическое основание этноса, этнос можно определить как социальную общность, объединенную общим для ее участников уникальным способом жизни. Этот способ жизни понимается как способ воспроизводства социальной реальности, объективированный структурами повседневности, понимаемые как массовые циклически повторяющиеся социальные практики, образующие целостность бытия.

Онтологическое основание повседневного бытия базируется на том, что в сфере общественной практики «социальные действия не создаются социальными акторами, а лишь воспроизводятся ими, причем теми же самыми способами, посредством которых люди реализуют себя как акторы, субъекты социального бытия.

Социальные значения не создаются изолированными независимыми индивидами, поскольку именно социальный контекст оказывает определяющее влияние на социальные действия любого индивида и содержит необходимые культурные и социальные ресурсы для выработки социальных значений действий, определяющих его поведение в обществе»344.

Таким образом, структура повседневного бытия объективируется как действиями индивидов, так и распределением ресурсов, формируя структуру повседневности.

Данная структура определяет содержание социальных действий индивида и их культурную интерпретацию. Культурная интерпретация включает в себя этническое сознание и самосознание.

Повседневное бытие является надсубъектной реальностью, существование которой вследствие этого носит объективный характер. Оно обладает свойством непрерывности и преемственности, характерным для этнических общностей, но нехарактерном для общностей политического генезиса (наций).

Из этого следует, что эволюция этносов, в том числе современных государствообразующих этносов индустриальных стран, как социальных общностей, становление, развитие и бытие которых протекает в сфере повседневности с характерной для нее целостностью, непрерывностью, преемственностью и эволюционностью, будет адекватно описываться в рамках примордиалистского подхода к социогенезу.

Соответственно, из социальной природы этничности, в основе которой лежит образ (способ) повседневной жизни, массовые и многократно воспроизводимые повседневные социальные взаимодействия, логически вытекают свойства, характерные для этноса, как социальной группы – высокая инерционность, эволюционный и непрерывный характер трансформации. При этом сохраняется не только символическая, но и прямая преемственность современного этноса по отношению к исходному этносу, существовавшему в далеком историческом прошлом.

Это значит, что даже в эпоху глобализации этнос с характерными для него инерционностью и горизонтальными социальными коммуникациями далек от исчезновения уже в силу того, что формирует повседневную социальную среду индивида, охватывая большие массы людей на протяжении всей их жизни. Современный этнос устойчиво существует, оставаясь базовым механизмом воспроизводства образа социальной жизни.

Таким образом, дифференциация сфер этнического и национального объективно вытекает из сущностного различия механизмов воспроизводства соответствующих социальных общностей: прямой межпоколенной социальной наследственности и горизонтальных социальных связей в случае этноса, и действия социальных и других институтов государства для нации и аналогичных ей политических общностей и групп.

Генезис этносов, развивающихся существенно более инерционно и эволюционно, связан со сферой повседневного бытия, как длительным, повседневным, непосредственным социальным взаимодействием, тесным эмоциональным контактом, формирующим устойчивые базовые стереотипы социального поведения.

Онтологическая основа существования этноса – сфера повседневности, понимаемая как обыденная, в значительной степени не опосредованная денежным обменом, деятельность, передаваемая и воспроизводимая на основе культурных образцов (обычаев, стереотипов социального поведения и социального взаимодействия), характерных для данного этноса. Этнос, сущностной основой которого является сфера повседневности, в различных исторических формах существует во все исторические эпохи, включая индустриальную и постиндустриальную. Основную роль в генезисе и функционировании этноса, как более стабильной и инерционной, в сравнении с нацией социальной общности, обеспечивающей бытие и воспроизводство человека в сфере повседневности, играет непосредственная социальная наследственность, массовое и повторяющееся непосредственное взаимодействие в рамках данной общности.

Единство и различие политической и повседневной бытийной сферы являет нам многообразие проявлений национальных и этнических общностей в цивилизационно и формационно детерминированных формах. Этнос устойчиво сосуществует с нацией и является в виде этносов предыдущих эпох, этносов индустриальной эпохи, вплетенных в политические нации, и в виде этносов эпохи глобализма, вызванных к жизни деструкцией современных наций.

Нация – нетождественная этносу и устойчиво сосуществующая с этносом социальная общность, впервые возникающая в ходе становления раннего государства, и проявляющаяся во все последующие эпохи. Ее онтология, генезис и особенности становления и развития детерминируются политической сферой общества. В своих ранних формах нация зарождается в эпоху начала социальной дифференциации и первичного становления политической сферы общества, является в виде развитых политических общностей рабовладельческой и феодальной формаций, приобретает системообразующую роль в форме современных наций, связанных с индустриальными государствами, и будет проявляться в виде территориальных политических общностей в обозримой исторической перспективе.