Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [66]

Рубеж Нового времени, с которым обычно связывается «возникновение» европейских наций, – это не более чем рубеж превращения нации в ведущую социальную группу, охватывающую все страты общества. Превращения национальной идентичности в основную привело к переходу этнических групп в латентное состояние, а этническую идентичность – во вторичную, но устойчиво сохраняемую идентичность.

Таким образом, различным стадиям исторического развития, а также различным фазам развития политических общностей соответствует свое соотношение этнической и национально-политической компоненты. Их совокупность формирует реальную социальную структуру общества во всей его сложности, несводимой ни к динамичным политическим процессам с господствующим в них субъективным началом, ни к этнокультурным процессам с характерной для них эволюционностью и инерционностью.

Государства, в своих ранних формах создаваемые элитами на этапе разложения родо-племенного строя, формируют ранние формы нации, которые, сосуществуя с этносами, проходят ряд этапов количественного и качественного развития, на этапе национального государства приобретают главенствующую роль, становясь наиболее важной социальной группой для всего населения государства.

При этом этносы и нации, будучи онтологически различными общностями, взаимодействуют, сосуществуют и конкурируют в форме одновременного участия индивидов и в этносе, и в нации. Таким образом, нации, как общности политического генезиса, в различных исторических формах проходят сквозь все формации и хозяйственные уклады. Их существование, начиная с ранних государств и заканчивая развитыми индустриальными и слабеющими государствами эпохи глобализации, не подменяет и не отменяет существование этносов, которые продолжают свое социальное бытие и эволюцию в основном на уровне обыденной жизни, включая как ее традиционно-общинный, так и городской образ жизни, социокультурных отношений повседневности и, во-многом, нетоварной экономики.

В своих ранних формах (протонация) нация зарождается в эпоху начала социальной дифференциации и первичного становления политической сферы общества, является в виде политических общностей рабовладельческой и феодальной формаций, приобретает системообразующую роль в форме современных наций, связанных с индустриальными государствами, и будет проявляться в виде территориальных политических общностей в обозримой исторической перспективе.

2.6. ПРИРОДА ЭТНОСА И ФЕНОМЕН ПОВСЕДНЕВНОСТИ

Генезис, развитие и воспроизводство наций в их исторических формах обусловлены государством с характерным для него приматом политической сферы, развитой системой разделения труда и социальных функций. В отличие от нации, этнос представляет собой общность, генезис, развитие и воспроизводство которой связаны с непосредственными, «горизонтальными» социальными отношениями между индивидами. Эти отношения не опосредованы внешними социальными структурами и институтами (в первую очередь политической сферой). Формирующие этнос отношения в значительной мере детерминированы первичной социализацией индивида в семейном и соседском окружении, постоянным взаимодействием в сфере повседневности, формирующим тесную эмоциональную связь внутри общности. Эта эмоциональная связь проявляется на уровне индивидуального и коллективного сознания, а также на уровне бессознательного в форме идентификации и самоидентификации индивида с данной общностью.

Таким образом, этнос, как общность, является феноменом сознания, определяющего социальное поведение, в то время как объективные критерии существования этноса – язык, территория, культура, общность прошлого – могут рассматриваться как внешние причины и следствия становления и бытия этноса.

Именно поэтому не всегда удается, опираясь только на объективные факторы, такие, как территория проживания, язык, культура, виды деятельности, которые, в свою очередь, подвергаются трансформации, выделить общность как некую целостность329. Такие идеальные образования, как этническое сознание и самосознание, можно считать ведущими критериями, на основе которых можно выделить индивидов, входящих в данную группу.

Таким образом, по П. Сорокину, этническое сознание и самосознание формируется посредством идеальных конструкций и передается из поколения в поколение. В то же время существование этноса, как социального феномена коллективной природы, объективно.

Объективность существования этноса проявляется в форме длительно и преемственно существующих феноменов материальной и идеальной природы, таких как культурная общность, наличие языков и их диалектных форм, этнически детерминированное расселение, эндогамность этнических групп, проявляемая в объективно измеримой форме генетической общности и различия, и др.

Такие атрибуты этноса, как язык, культура, обычаи и традиции, этноним и т. д., являются результатом совместной деятельности людей и определенной изоляции общностей от других, подобных им.

Одним из атрибутов этноса является тенденция к самоизоляции, выступающая как одно из необходимых условий формирования и воспроизводства этой общности. Этнос возникает как достаточно изолированный коллектив, в большей или меньшей степени противопоставляющий себя другим подобным коллективам, а воспроизводство общности через непосредственное взаимодействие участников предполагает превалирование внутренних социальных связей над связями с аналогичными общностями.