Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [61]

Главный вывод, логически вытекающий из позиции В. Межуева, – для России и для других неевропейских цивилизаций до сих пор не создано ни адекватной концепции социогенеза, ни необходимого категориального аппарата.

Второе логическое следствие – отсутствие универсальной для существующих цивилизаций концепции социогенеза. Третье следствие – отрицание общих для различных цивилизаций закономерностей социально-исторического развития как таковых, поскольку государства и связанные с ними общности – системообразующие феномены, интегрирующие и затрагивающие все сферы и измерения человеческого бытия.

Таким образом, радикальный конструктивизм отрицает либо познаваемость нации, как универсального социального феномена, не ограниченного рамками конкретной цивилизации, либо объективный характер бытия нации, что указывает на ограниченность данной концепции.

Ю. Шипков также считает, что государство конституирует нацию, а не наоборот. Именно государство отделяет этнос от нации, в результате чего этническая общность, построившая свое государство, де-факто «исчезает», а на ее месте в результате стадиальной трансформации этноса «возникает» нация. В центре социальной жизни стоит государство. Однако в пределах нации этнические группы ведут деятельность хотя бы по культурному самовоспроизводству и формальному обособлению. При этом именно государство из ряда этносов создает нацию, а не этнические группы создают государства. Этнические же группы пытаются противостоять государству изнутри и использовать его в борьбе против других этнических групп317.

Другая влиятельная группа концепций считает, что государства создаются нациями, как общностями культурного генезиса. Нация возникает по мере развития культуры и, естественно, представляет собой культурную общность. В ходе развития нации начинает возникать национальное самосознание, которое и приводит к необходимости создания национального государства, как формы существования и развития нации.

В частности, Дж.С. Милль считает, что нацию объединяют общность политической судьбы и общность национальной истории318.

Г. Хейз319 считает, что общность становится нацией тогда, когда она отвоевала политическое единство и независимость.

Напротив, В. Зульбах320 утверждает, что именно культурные установки, включая «волю к государственности и власти», делают население нацией.

Из отечественных ученых данную конструктивистскую, по сути, позицию развивал С.Н. Булгаков, утверждавший, что именно «…нация родит государство, как необходимую для себя оболочку»321.

Ряд исследователей в вопросе о первичности государства либо нации пытается найти некий гибридный, компромиссный путь, исходящий из того, что нация и государство образуют неразрывную целостность.

В частности, М. Вебер считает, что нация и государство находятся в состоянии диалектического единства и противоположности: нация может сохранять свою культуру благодаря деятельности государства, в то время как государство существует, опираясь на солидарные национальные чувства. Чувство национальной идентичности – одна из главных опор национального государства.

Данная позиция, которая предполагает, что нации и государства имеют единые сущностные основания, получила развитие в целом ряде достаточно известных работ. В частности, можно привести работы американского исследователя Б. Шейфера322, который характеризует нацию следующими необходимыми признаками: проживанием на общей территории, культурным единством, общими интересами в настоящем, общими надеждами совместно жить в будущем, стремлением сохранять и развивать собственную государственность.

Также Б. Шейфер считает, что в определенных условиях нации могут и не иметь собственной национальной государственности. По Б. Шейферу, нация появляется до государства, и главная задача, миссия нации – создать государство.

Таким образом, нация по Б. Шейферу – самосозидающая сущность, которая не опирается ни на предыдущие политические и социальные структуры, ни на предыдущие общности, основная социальная функция которой – государственное строительство и самовоспроизводство.

Из отечественных ученых подобной позиции придерживается представитель конструктивизма В. Тишков. Он считает, что государство и нация образуют своего рода симбиоз, неразрывную целостность, причем именно «идея нации» становится жизненно необходимой основой государства, где национальное государство становится воплощением коллективной «национальной воли»323.

Таким образом, В. Тишков считает идею нации (национальную идею) одним из важнейших символических представлений этносоциальных групп (народов). Посредством данной «идеи» (фактически идеологии) реализуется самосознание этносоциальных групп и обеспечивается общность формы их существования – государственность. Идея нации, возникшая у «народа» или «группы народов» и проявляющаяся в виде политических идеологий, становится средством достижения государственного суверенитета324.

По мнению В. Тишкова, «идея нации» возникает в эпоху буржуазных революций и образования национальных государств и прошла этап слияния данного понятия с понятием государства. Сегодня, в эпоху глобализации, «национальная идея» теряет свою актуальность в результате разгосударствления, либерализации и приватизации различных сфер социальной жизни, ранее представлявших прерогативу государства, и образования альтернативных государственных, надгосударственных, транснациональных институтов, например единого политического пространства ЕС.