Этика Нового Завета - [219]
Итак, хотя конкретные формы и выражения могут варьироваться, в этом вопросе все новозаветные свидетельства в унисон вторят друг другу: копить богатства несовместимо со служением Царству Божьему, и ученики Иисуса призваны по крайней мере, щедро делиться своим добром с нуждающимися, а может быть, и все отдать, чтобы следовать за Ним безо всякого стеснения[5].
Ключевые образы общины, креста и нового творения помогут нам сложить этот материал в выразительную целостную картину.
Община. Требование делиться имуществом адресовано общине в целом. Новозаветные авторы беспокоятся не столько о том, каким образом найдут путь к жизни вечной отдельные люди, сколько о том, каким образом Церковь, целое, воплотит в себе домостроительство Царства Божьего. Это общинное измерение явно выражено в рассказах о жизни первых общин в Деяниях; в указаниях, которые Павел дает своим подопечным - участвовать в сборе средств в пользу бедных, ибо это - выражение koinonia -, общности во Христе; в призыве 1 Ин делиться в доказательство взаимной любви членов Церкви; в пророчеством обращении Откровения к церквам Смирны и Лаодикеи как к организациям. Даже когда корпоративная составляющая этого экономического императива не столь ясно выражена (например, у Матфея), она вполне очевидно вытекает из общей концепции ученичества: сравнивает общину последователей Иисуса с градом на горе, с полисом, воплощающим Божью справедливость. Добрые дела (Мф 5:16; ср. 25:31-46) общины становятся знамением Божьей славы для мира.
Крест. Отказ от материальных благ входит в путь Креста. Это ясно сказано у Луки (14:25-33): Иисус начинает с призыва «нести свой крест», а заканчивает требованием к ученикам отказаться от своего имущества. Павел, предлагая коринфянам собрать пожертвования, также ссылается на самоотверженную смерь Иисуса (2 Кор 8:9). Тексту 1 Ин 3:17-18 (помогать брату или сестре в нужде) предпослано прямое упоминание Креста и его роли в нашей жизни: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев». И сразу после этого «полагать души свои» осмысляется в первую очередь как обязанность делиться материальными благами. Здесь, как и в других примерах, образец самоотверженной братской любви представляет нам Христова смерть[6].
Новое творение. Обычай делиться, характерный для Церкви новозаветной эпохи, следует понимать как эсхатологическое знамение, свидетельствующее о прорыве в наш ветхий мир преображающей власти Царства Божьего. Те, кто ищет прежде всего Царства Божьего (Мф 6:33), тем самым отодвигают финансовые попечения на второй план. В Евангелии от Луки требование делиться непосредственно вытекает из обещания грядущего Царства:
Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает (Лк 12:32-33).
Эти тексты не только смягчают нынешние финансовые тревоги обещанием небесных наград, но главным образом показывают, что Царство уже проникло в настоящее до такой степени, что мы свободны проявить щедрость, предвещающую это будущее, обещанное Богом благо. Разумеется, с наибольшей ясностью это прозвучало в описании иерусалимской церкви у Луки, где свидетельство апостолов о воскресении Иисуса подтверждается усвоенным членами Церкви обычаем продавать свое имущество и делиться вырученными деньгами, так что «не было между ними никого нуждающегося» (Деян 4:32). Связь между вестью о воскресении и принятым в ранней Церкви принципом общности имущества кажется непосредственной и вполне материальной. Об этом же говорит и автор 1 Ин: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев» (1 Ин 3:14а), - и эта любовь, как уже успели убедиться, непременно находит выражение в том, что люди делятся мирскими благами (3:17). Церковь, живущая во время между временами и все еще подчиняющаяся определенным светским обязательствам (например, платить подати кесарю, ср. Мк 12:13-17, Рим 13:1-7), своим обычаем делиться материальными ресурсами уже предвосхищает справедливость и радость грядущего мира.
Как же нам ответить на призыв Нового Завета? Полномасштабное обсуждение всех герменевтических и практических вопросов заняло бы слишком много места. На данный момент удовольствуемся несколькими принципиальными соображениями:
Прямые указания и общие правила Нового Завета относительно распоряжения имуществом включены в канонический текст таким образом, что однозначное и буквальное их применение было бы затруднительно. Как показал Люк Джонсон, даже в Евангелии от Луки и в Деяниях наряду с повелением ученикам отказаться от всего имущества (Лк 14:33) встречаются и другие наставления или же примеры персонажей, предъявляющие нам иные варианты приемлемой реакции на Евангелие[7]. Так, Закхей, покаяние которого Иисус чрезвычайно одобрил («Ныне пришло спасение дому сему» (Лк 19:9а), отдает отнюдь не все, а только половину. Даже иерусалимская община (Деян 2 и 4) требует от своих членов щедро
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
В книгах «Реформаторы: Лютер. Кальвин. Паскаль» (1939–1940) и «Испанские мистики: Св. Тереза Иисуса. Св. Иоанн Креста. Маленькая Тереза» (1940–1941) Д.С.Мережковский подводит итог своим размышлениям о судьбах христианства в мире, как всегда тесно связывая события прошлых столетий с современностью. В первой трилогии речь идет о реформаторах «внешних», во второй – о «внутренних», чей мистический опыт, по мысли Мережковского, призван преобразить три мировые ветви христианской Церкви в Церковь Вселенскую.