Есть ли у человека судьба? - [21]

Церковники всегда заявляли, будто материальный мир, подобно отдельной вещи, ограничен в пространстве «небесной твердью», а земля есть центр природы. Это им нужно для того, чтобы убедить верующих в том, что за границами природы есть что-то «потустороннее», стоящее над природой. Они во всех странах жестоко расправлялись с учеными за утверждение о бесконечности Вселенной. Но материалистическая философия, используя достижения астрономии, атомной физики, микробиологии и других наук, учит, что материальный мир бесконечен во всех направлениях. В нем нет ни центра, ни радиуса, ни границ. Нигде нет ему пределов, ни вширь, ни вглубь. Но если природа бесконечна, то, значит, для бога и какого-то «того света» не остается никакого места.

Одним из опровержений религиозного измышления о существовании господина («господа») Вселенной является учение о вечности материального мира. Если отдельные вещи возникают и уничтожаются в соответ-ствующий период времени, то природа в целом никогда не возникала и никогда не исчезнет. Материя вечно сохраняется, хотя ее конкретные свойства и качественные состояния изменяются. Это философское положение полностью разоблачает религиозные сказки о сотворении мира богом и о предстоящем «светопреставлении», после которого якобы наступит «страшный суд». Но если материя несотворима и неуничтожима, то, значит, никакого сверхъестественного «творца», распоряжающегося судьбами людей, не существует.

Издавна суеверные люди думали, что если все вещи движутся и развиваются, то, значит, есть «высшая сила», дающая толчок всем изменениям. Выходит, будто природа и общество не могут сами двигаться и изменяться без воли «творца». Но жизнь говорит о другом: материя сама движется, развивается и не нуждается в божественных толчках. В каждом явлении имеются внутренние противоречия, которые как раз и есть источник их количественных и качественных изменений. Например, не бог дал толчок для революционного перехода от капитализма к социализму, а те противоречия, которые разъедают капитализм.

Известно каждому, что в природе и обществе все изменения происходят не как попало, а в соответствующем порядке, в необходимой зависимости и определенной последовательности. Например, от нагревания тела расширяются, из-за вращения Земли вокруг Солнца происходит ежегодная смена времен года. Во всех уголках Вселенной — как в большом, так и в малом — господствует строгая закономерность, то есть объективно необходимая связь и обусловленность явлений.

Но откуда взялась эта закономерность? Религиозноидеалистические проповедники издавна заявляют, что наличие закономерности явлений говорит будто бы о том, что над миром стоит какой-то разумный «законодатель», который по своему произволу вносит порядок и связь в движение вещей, как бы «планирует» весь ход событий. Они рассуждают так: подобно тому как люди в лице верховных органов власти издают разные юридические законы (декреты, указы, постановления и др.), так и «царь небесный» устанавливает законы, по которым движется и развивается весь мир. Без этого «законодателя», думают они, в природе был бы сплошной хаос и произвол — именно бог насаждает всюду порядок и взаимодействие вещей. Но все это ложь, придуманная ими для «доказательства» существования бога.

Марксистско-ленинская философия учит, что все законы мира (законы астрономии, механики, физики, химии, биологии, общества и др.) никто не диктует извне; они свойственны самой материи. Например, закон всемирного тяготения и закон сохранения и превращения энергии никем не устанавливаются и никем не могут быть отменены. Материя, явления природы сами по себе закономерны. Каждое явление в жизни (рождение и смерть человека, высокие темпы развития при социализме, возникновение бригад коммунистического труда, борьба народов за мир и всеобщее разоружение и т. д.) совершается в силу вполне естественных причин, в определенном порядке и необходимой зависимости, коренящихся в самой действительности. Значит, явления природы и общества не нуждаются ни в каком сверхъестественном «законодателе», навязывающем миру свою волю.

Религиозные мракобесы часто рассуждают так: если каждое явление имеет свою причину, а она тоже в свою очередь имеет свою причину, которая также упирается в какую-то причину и так далее до бесконечности, то, значит, должен иметь свою причину и весь мир в целом. Это конечная, самая первая причина (причина всех причин) будто бы и есть бог, устанавливающий судьбу человека. Но и это «доказательство» бога марксистско-ленинская философия и естественные науки разоблачили. Нельзя всю природу сравнивать с отдельным фактом: каждый факт имеет свою причину, но это не означает, будто весь мир должен иметь свою причину. Да и нелепо говорить о божественной «первопричине», раз, кроме материального мира, никакого другого мира нет. Кроме того, нельзя причины явлений сводить только к внешним толчкам, ведь, кроме внешних причин, всегда имеются внутренние причины. Наконец, никакой «первой», или «конечной», причины мира вообще не может быть ввиду вечности и бесконечности природы.