«Если нельзя, но очень хочется, то можно». Выпуск №2 - [66]

Я смотрел на соседку и думал, как хорошо всё-таки, что обстрелы прекратились, и ей станет жить на свете немного легче хотя бы потому, что не нужно больше таскать чужие сумки по лестницам и спотыкаться об котов.

А совсем недавно я встретил на базаре Бронечку со своей подопечной. Одной рукой Бронечка тянула пресловутую тележку на колёсиках, доверху наполненную покупками, а второй придерживала бывшую румынскую коммунистку.

– Как это вы решились пойти на базар, – усмехнулся я, – ведь дома, кроме Мани, никого нет, и воры могут запросто залезть в квартиру и стащить драгоценные платёжки и сервиз!

– Мой муж согласился остаться в её квартире на несколько часов, пока мы не вернёмся, – вздохнула Бронечка и смахнула пот со лба.

Я подошёл поближе и решил сделать приятное старушке – произнести старую румынскую здравицу, которую помнил:

– Traiasca Ceausescu, Mane Manescu si Elena! (Да здравствует Чаушеску, Маня Манеску и Елена (жена Чаушеску).

Старушка просто остолбенела. По её щеке покатилась слеза умиления. Но потом, видимо, приняв меня за единомышленника, она крепко обняла меня и произнесла срывающимся голосом:

– Multimesc frate! (Спасибо, брат!)

А я почему-то подумал, что никакая «Несокрушимая скала» нам не страшна, когда у нас есть такие крепкие, как броня, старушки и заботливые безотказные бронечки, за которыми ты всегда будешь, как за каменной стеной…

Эльвира Мухвалеева

Родилась в России, на Урале. Окончила Туркменский Государственный институт мировых языков и литературы имени Д.А-зади. Работала по специальности, учителем в средней школе.

С 2010 года проживаю в Израиле. Являюсь членом литературного объединения в городе Нацрат-Илит.

Мои публикации в периодической печати: газете «Индекс», журнале «Секрет-2», на сайте СРПИ (Союз русскоязычных писателей Израиля), российском сайте «Проза. ру», электронном журнале «Исрагео».

Автор статей, юморесок и рассказов о детях, миниатюр, баек и анекдотов, лимериков и стихотворений, фэнтези, ужасов и мемуаров.

Народ-предшественник

Во многих районах Земли существуют легенды о карликах, как о первых жителях этих мест, которые с появлением людей навсегда бесследно исчезли в лабиринтах пещер, ушли по сооружённым маленьким ступенькам под землю, канули на дне водоёмов.

Предания об этих загадочных существах распространены среди народов Северной и Западной Европы.

В разных странах их называют по-разному. Это норвежские альфары (снежные эльфы – «дети льда») и зетте, ирландские сиды, лапландские чакли, датские и шведские эльвы, англосаксонские гномы и эльфы, германские альбы, скандинавские тролли, мексиканские икалы («чёрные существа»).

В России о них знают на Севере, Кавказе, Урале, в Западной и Восточной Сибири, Алтае и Карелии.

Именуют их, отталкиваясь от своего родного языка, кавказцы – биценами, башкиры – кортами, манси – сыбырами, алтайцы – бурутами, ненцы – сихиртя, а татары – сыртами.

Слово «сихиртя» в переводе с древних местных наречий «схрт» – название крупной длинной насыпи вытянутой формы. Стог сена вытянутой формы так и называется «скирда». Может, поэтому древний народ называли «сикиртя» за их жизнь в «насыпных холмах» – домах, построенных из мха, веток и камней.

Русские же эту загадочную расу прозвали чудью: «чудь заволоцкая» – название финно-угорского населения Заволочья, «чудь белоглазая» (имея ввиду слабую пигментацию глаз и принадлежность к чуждому, иному миру, «иному зрению»).

Возможно, в народной традиции представление о поедании сырого мяса с кровью и воинственность этого народца послужила нареканиям их «чудью краснокожей», «сыроядцами», «лихими» (злобными) и «опасными людьми».

За особенности внешности в разных районах прозвали их людьми «мелкими», «крупными» (указание на рост), «мохнатыми» (обильный волосяной покров с ног до головы), «чёрными» (цвет кожи).

Кроме того, маленьких человечков на Руси называли «дикой чудью», «нехристью» за иную веру и непонятный язык, на котором они разговаривали. Например, на ингушском этноним «чудь» делится на 2 слога: «чу»-своё внутри, а «дь» – вера, то есть вместе означает «своя вера».

В те времена «чудь», как и «чужой», «чужак» были не только одного корня, но и имели одинаковое значение: то есть, «враг, грабитель, преследователь».

Также «чудью» в некоторых финно-угорских языках называли мифологических персонажей – великанов и колдунов.

А в сочетании «такая (этакая) чудь», как и в поговорке «грязный, как чуди» подразумеваются «темные, некультурные люди».

А вот «чудинка» на северном диалекте уже имеет значение «домовой».

Заметим, что «чудь» на русском языке имеет ту же самую основу, как и слова: «чудо», «чудак», «чудной». Тоже можно сказать о «дивьих людях» («диво» – чудо). Хотя бы поэтому можно причислить этот загадочный народ к чудесному, дивному племени.

Но скорее всего, чудь – это общее понятие для всех аборигенов-инородцев, обобщенное название для самых разных этнических групп.

Русский народ не скупился и на бранные слова, называя их «чучками» (чумазыми) и «чухной» (означающим «свинья»). В сибирских говорах «чухонь» в выражении «чухонь чухонью» обозначает «бестолковый человек». Общий смысл упоминаний о них, как о «диких, бестолковых, грязных людях».