«Если», 1993 № 02 - [26]

— Прибери здесь, — приказал он. — Графа отправишь в большую мясорубку.

Альмоди, подтянувшись за лодыжки Лопуха, очутилась на уровне его талии.

— Есть еще один спасательный корабль — «Пилигрим», — сказала она. — Когда на «Ковчеге» началось повальное сумасшествие, мои отец и мать и еще ты — были направлены сюда для расследования и лечения больных. Но мой отец умер, а ты заразился Стиксовым гнусом. Мать моя умерла незадолго до того, как я попала к Графу. Это она послала к тебе

Ким прошипел:

— Мой предок-сссородич тожжже прибыл на «Ковчег» с «Пилигрима». Моя прабабушшка рассказала мне о параметрах «Ковчега»… Радиуссс от ццентра Луны — 2500 миль, период обраыццения — около шшести ччасов, поэтому дни ззздесь так коротки. Ззземтябрь — это время, ззза которое Ззземля прохходит одно соззвезздие, и так далее…

Док заявил:

— Вот так, Лопух, ты остался единственным, чья память еще не отравлена цинизмом. Тебе и карты в руки — берись за дело. Все зависит от тебя, Лопух.

И Лопуху ничего не оставалось, как согласиться.

Перешел с английского Владимир РЫЖКОВ

Юрий Синченко, доктор исторических наук ЖИЗНЬ ВНЕ ВРЕМЕНИ

Остановленное, застывшее время жестоко мстит героям новелы Фрица Лейбера, буквально следуя поэтической формуле «Сон разума рождает чудовищ». подобные «существуют и на Земле — это «иэоляты», закрытые популяции, обитающие как бы на обочине мировой истории.

О российских «изолятах» рассказывает руководитель Центра прикладной этнографии института этнологии и антропологии РАН.

любого этнографа есть немалый опыт общения с изолированными группами людей. Изучая жизнь народов Крайнего севера России, я неоднократно сталкивался с такими группами — среди чукчей, нганасанов и других. Это неудивительно — для всей циркумполярной зоны характерно оленеводство. А что такое оленеводческая бригада, как не «изолят»? С мая по сентябрь эти люди практически никаких контактов со своими поселками не имеют, они изолированы от мира больше, чем экипажи космических станций.

Так же, если не больше, изолированы охотники на диких оленей. Кстати, сегодня на Таймыре дикий олень практически вытеснил домашнего. Да и всякие «социальные преобразования» типа организации крупных оленеводческих хозяйств пронеслись над таймырцами подобно цунами. И постоянно они из оленеводов превращаются в охотников.

Месяцами я путешествовал с нганасанами по Таймырской тундре — от побережья Ледовитого океана до границ лесов. Но должен оговориться: мнение даже самого объективного путешественника — это все-таки «видение сквозь очки». Гораздо интереснее самооценка этих людей, их собственные рассказы об отношениях внутри группы. Мне, например, достаточно убедительно продемонстрировали, что появление в составе такой группы — изолята» чужака, — т. е. не «кровника» (пусть даже это свойственник), — приводит к «размыканию» коллектива. Скажем, в группе нарушается сложившийся запах… Трудно, может быть, в это поверить — но для нганасанов старшего поколения, действительно, одно из главных чувств — обоняние.

Хорош или плох человек, предмет, явление — они судят по его запаху. (Запах моего мыла, например, был для них непереносимым). Ко мне лично относились очень тепло, но, когда я появился в чуме, в нем стало «пахнуть» по- другому. Даже музыку нганасаны воспринимают в терминах «запаха». Слушая мои магнитофонные записи — а там было все: от Баха до «рока», — они говорили, например, об «авангарде»: от такого «запаха» может начаться рвота.

ОДНА ИЗ КРУПНЕЙШИХ ошибок цивилизации — отношение к подобного рода людям, группам, народам как к примитивным, недоразвитым. На самом же деле у них своя высокая этика отношений, развитые представления об окружающем мире, тонкая педагогика.

В их духовной жизни определяющую роль играет шаманизм, неоднократно осмеивавшийся и преследовавшийся в советские годы. Но шаманизм можно рассматривать как философию — нередко он выглядит более гармоничным и всеобъемлющим, чем наши суперсовременные теории, основанные на последних представлениях физики. Вообще, это очень глубокая и совершенная философская система. Стоит послушать, как трактуется какой- нибудь простейший миф, — скажем, о начале мира. Из этой трактовки вытекает способ мышления, делаются выводы о единстве противоположностей и т. п. И думаете, где поисходит этот разговор? В яранге, а беседуют дед с внуком.

«Настоящими» людьми у северных народов считаются охотники, оленеводы или добытчики морского зверя. Они, в общем-то, в поселках и не живут, и если чувствуют какой-то отрыв от них, то это, в основном, отрыв от магазина, где продается водка. Что ж, чем дальше этот отрыв, тем лучше для них: поселок — это источник несчастий и неприятностей.

ЛЕГКО ЛИ цивилизованному человеку понять подобный образ жизни?

Одна из наших этнографов решила на собственном опыте выяснить этот вопрос и поехала на Чукотку с твердым намерением проникнуть во все тайны «оленьих» праздников. И исчезла. Ее долго искали, расспрашивали оленеводов — все напрасно. Через несколько лет в тех местах совершил вынужденную посадку самолет. Оказавшиеся поблизости оленеводы вывезли летчиков на «Большую Землю». Старая «чукчанка», отвозившая их на нартах, оказалась тем самым пропавшим этнографом. Ей в это время было около 30 лет, а выглядела она на все 50. Она покинула оленеводов и возвратилась «в цивилизацию», — но уже с поврежденной психикой. Дни свои она закончила в психлечебнице. Так может иногда окончиться для современного человека «врастание» в жизнь изолированных кочевых групп…