Энергия мудрости. Основы буддийского учения - [30]

Поскольку он и желает, и способен указать нам путь, ведущий к избавлению от страданий, мы со своей стороны должны обратить наш ум к этому источнику мудрости, силы и сострадания. Итак, стараясь сохранять максимальную ясность и стабильность визуализации, мы взываем: «Я ищу Прибежище в Будде – всеведущем уме Шакьямуни, в Дхарме – его безграничных познаниях и учениях, в Сангхе – тех, кто развивает свой ум, следуя его учениям. Я принимаю Прибежище в этих Трёх драгоценностях и всецело полагаюсь на них до тех пор, пока сам не достигну просветления. Окажите же помощь мне и всем живым существам, даруйте нам безошибочное постижение всех ступеней поэтапного пути, от преданности духовному наставнику и до достижения полного пробуждения».

Теперь представьте, что на теле Будды Шакьямуни появляются три слога. Они могут быть на тибетском, английском или любом другом языке. На лбу возникает белый Ом, в горле красный Ах и в сердце синий Хум. Эти слоги также состоят из лучезарного света и символизируют соответственно квинтэссенцию непревзойдённого знания святых тела, речи и ума Будды. Слоги источают белые, красные и синие лучи света, которые проникают в нас, очищая от всех осквернений тела, речи и ума. Когда белые лучи от слога Ом входят в нас через лоб, мы чувствуем, что мгновенно очищаемся от всех омрачений и загрязнений тела. Они полностью уничтожены, их более нигде не существует. Подобным же образом красные и синие лучи, проникая в наши горловой и сердечный центры, очищают нас от всех омрачений речи и ума – так, что мы совершенно освобождаемся от всякой негативной кармы. В ходе этого очищения мы должны вызвать в себе переживание полного отсутствия любых вредоносных и извращённых состояний сознания, веря в то, что все эти омрачения устранены окончательно и бесповоротно.

Пока воображаемый образ Будды продолжает источать очищающее сияние, мы читаем молитву:

Владыка Будда, Основоположник и Наставник,

Все скверны уничтоживший и полностью прозревший,

О Совершенный Пробуждённый, во всей полноте постигший

Ту абсолютную природу, что присуща всем объектам,

Величественный Будда – Венценосный Повелитель,

К твоим стопам склоняясь, совершаю подношенье,

В тебе одном ищу Прибежища защиту.

Молю, мне ниспошли своё благословенье!

За этим следует многократное (насколько это позволяют обстоятельства) начитывание мантры:

Тайята Ом Муни Муни Махамуние Соха

Завершив эту очищающую визуализацию, мы представляем, что обрели безграничное знание святых тела, речи и ума Будды Шакьямуни. Попытайтесь ощутить это великое блаженство как в теле, так и в уме, и сосредоточьтесь на нём. Теперь, когда мы очистились, упоительный восторг этой подлинно блаженной природы переполняет наши тело и сознание. Выполнив такую предварительную практику, мы подготовили себя к тому, чтобы должным образом внимать Дхарме Будды.

Превосходство духовной практики

В настоящий момент все мы, собравшиеся здесь, заняты довольно необычной деятельностью, которая вполне может оказаться новой и незнакомой для большинства из нас. Едва ли мы часто делали это в нашей повседневной жизни. Мы пытаемся найти практический метод решения наших проблем и избавления от страданий. Однако тот метод, с которым мы теперь имеем дело, сильно отличается от всех тех так называемых решений, что мы изобретали в прошлом. В лучшем случае эти «решения» давали нам временную передышку от страданий, а в худшем лишь приводили к ещё большей неудовлетворённости и разочарованию. Теперь же мы встретили учение, которому можем всецело довериться, поскольку несчётное число живых существ, следовавших ему в прошлом, достигли конечной цели – просветления. Как это было истинно в прошлом, так истинно и в настоящем, и останется истинным в будущем. Это учение – метод Дхармы, преподанный полностью просветлёнными буддами.

Дхарма – это то, что никогда нас не предаст. Это противоядие от обманчивых и приносящих страдания явлений сансары. Как раз они-то способны на измену и предают нас снова и снова. Как это происходит? Не осознавая их непостоянства или их подлинного способа существования, мы легковерно полагаемся на них. Одураченные их поверхностной видимостью, мы принимаем на веру своё в корне искажённое восприятие сансарических объектов. Неадекватно реагируя на окружающую нас действительность, мы чувствуем себя вероломно обманутыми, когда наши ожидания не оправдываются. Такова модель нашего поведения с безначальных времён, из жизни в жизнь и по сей день. Это не принесло нам никакого блага, но лишь вело нас из одного мучительного состояния бытия в другое.

Когда мы осознаем, насколько глубоко укоренились в нас эти привычки, для нас станет вполне очевидным, что метод Дхармы не сможет вывести нас из этого круговорота страданий, если применять его лишь от случая к случаю. Нам не извлечь из него большой пользы, если мы следуем этим учениям лишь год-другой или исключительно во время путешествий по Востоку. Этот метод можно и нужно претворять в жизнь постоянно, где бы мы ни находились. Мы живём в эпоху великих опасностей, исходящих не только от естественных сил природы, но и от творений человеческих рук. Теперь, пожалуй, у нас даже меньше определённости, чем раньше, в том, насколько нам удастся сохранить это драгоценное человеческое тело. Поэтому для нас чрезвычайно важно как можно скорее превращать все свои действия в Дхарму. Нам не стоит довольствоваться лишь заполнением наших тетрадей или умов теоретическими учениями. Напротив, мы должны немедленно применять всё усвоенное на практике. В этом случае даже простое слушание этой лекции станет для вас сущностной практикой Дхармы и принесёт исключительно благотворные плоды. Эффективная духовная практика – не обязательно лишь то, что даётся невероятными психическими или физическими усилиями.