Эллинизм и его историческая роль - [149]
Crass. 30–103.
Eum. III–143; VIII–148.
Philop. 12, 13–257.
Phoc. 26–109.
Полибий
I, 3, 3–5–118; II, 6, 2–242; II, 17–249; II, 40–240; II, 41, 10–231; II, 43, 7–242; II, 45, 1–241; II, 46, 6–247; II, 47, 3–248; II, 59–229; III, 2, 8–123, 258; IV, 17, 3–244; IV, 18, 7–236; IV, 18, 10–11–236; IV, 27, 2–236; IV, 35, 6–251; IV, 46, 3–4–233; IV, 47 сл.–276; IV, 48–119; IV, 54, 10–103; IV, 56–276; IV, 67, 3–4–236; IV, 74, 3–243; IV, 81–251; V, 2, 1–232; V, 16, 5–232; V, 34, 5–9–171; V, 39, 3–188; V, 48, 12–103; V, 50, 2–165; V, 60, 1–142; V, 70, 5–163; V 82 сл.–121; V, 88–276; V, 90, 3–4–110; V, 101–253; V, 104–252; V, 106, 6–8–259; V, 107–214, 215; V, 107–121; V, 109–110–254; VII, 9–253; VII, 10 сл.–251; VII, 11–254; IX, 37, 7–10–255; IX, 39, 3–255; X, 22, 6 сл.–241; X, 27, 3–97; X, 41, 2–254; XI, 10–18–254; XI, 11–18–256; XI, 34–123; XII, 27–286; XIII, 1, 2–257; XIII, 6, 2–257; XIV, 12–214; XV, 20, 6–123; XV, 20–22–258; XV, 21–258; XV, 25–212; XVI, 4, 4–277; XVI, 13–257; XVI, 24, 4–260; XVIII, 1, 10–260; XVIII, 3, 11–239; XVIII, 4, 8–236; XVIII, 43–263; XVIII, 44–261; XVIII, 45, 5-262; XVIII, 45, 6–262; XX, 1–239; XX, 2–3–263; XX, 4, 1–270; XX, 5, 2–238; XX, 6, 1–244; XX, 6, 1–2–270; XX, 7–11–263; XXI, 6–122, 263; XXII, 4, 17–264; XXII, 6, 10–264; XXII, 7, 1–218; XXII, 10 11–268; XXII, 15, 16–264; XXIV, 7, 1–4–267; XXIV, 10–11–265; XXVI, 10–127; XXX, 6, 2–267; XXX, 21, 8–9–280; XXXI, 3, 7–141; XXXI, 3, 16–142, 158; XXXI, 4, 9–127; XXXI, 7. 6 ел. — 276; XXXI, 7, 10–278; XXXIV, 14, 4–103; XXXVII, 9, 5–271; XXXVIII, 9, 10–268; XXXVIII, 10, 6–268; XXXIX, 13–268.
Полиен
V, 18–235.
Посидипп
Hermaphr. — 272.
Секст (Эмпирик)
adv. math. XII, 69–299.
Pyrrh. I, 234–295.
Сенека
de otio sap. 31–341.
ер. 106, 3–307.
Страбон
II, 3, 4–229; VII, 7, 3 — 266; VII, 7, 8–9–271; VII, fr. 21–99; XII, 2, 3–160; XII, 2, 5–161; XII, 2, 6–161; XII, 3, 10–99; XII, 3, 31–161; XII, 6, 4–99; XII, 8, 14–161; XII, I, 33–99; XIII, 593–54; XIV, 1, 29–99; XIV, 1, 33–342; XIV, 2, 5–277; XIV, 5, 2–280; XIV, 641-54; XV, 1, 18–164; XV, 2, 6, 722–70; XV, 3, 11–164; XV, 9, 724–92; XVII, 1, 12–188; XVII, 1, 13–229
SVF II, 528–341.
Тацит
Hist. IV, 83–323; V, 8–136–137.
Феокрит
Idyll. XVII, 86 сл.–171; XVII–115.
Цицерон
Acad. II, 38–296.
de deor. nat. 1, 35–295; II, 57–307.
de fin. II, 80–298; V, 13–296.
de imp. Cn. Pomp. — 110
de lege agr. 2, 51–275.
Tusc., 21–295.
Эпикур
ep. ad Herod. 63 сл.–301, 68–69–300, 79–80–301.
ep. ad Idom. — 298
Юстин (историк)
Chron. XIV, 16–95; XXVI, 1–244; XXVII, I, 9–179.
Юстин (философ)
Dial, cum Triph., 99–148.
CIG 6442–330.
IDD 1520–280.
IG II 1672–274; III, 299–246; VII, 2433–274; IX, l>2, 189–238; IX, 12, 190–238; IX, 2429–330; XI, 2, 287 A–279; XI, 4, 1113–141; XI, 4, 1114–280.
IGGR III, 403–158; IV, 571–162.
IOSPE I>2, 30–277; I>2, 32–283; I>2, 340–277; I>2, 402–127.
OGIS 1–54, 150; 2–56; 4–56; 5–89; 7–52, 106; 8–50; 11–106; 13–326; 16–174, 324; 41–180; 44–180; 46–182; 47–189; 54–171; 55–180, 194; 59–180; 73–186; 90–218; 99–191; 104–191; 130–189, 334; 176–188; 177–226; 178–188; 179–226; 186–209; 190–209; 218–102; 219–121, 139; 222–143; 226–143; 228–143, 238; 229–103, 122, 140; 231–142; 233–99; 238–102, 142; 247–127, 141; 248–127; 254–103, 142; 255–133; 256–133; 325–334; 326–334; 329–110; 332–335; 335–157; 338–103; 367–334; 754–163.
RC 1–52; 3–51, 100, 155; 4–100; 5–106, 110, 116; 6–106, 144; 7–106; 8–106; 11–103, 104, 141, 154, 157; 13–104, 142; 14–101, 103, 105, 115, 122; 15–52, 114; 18–105, 116, 142, 150; 19–105, 142, 151; 37–102, 105, 142, 150, 151; 25–28–119; 31–34–119; 35–52; 37–102; 38–122; 39–163; 41–163; 44–141; 47–161; 70–157, 161, 163; 75–143.
SEG VII, № 1 cл. 160.
SGDI № 5533–153.
Sylloge 130–326; 138–333; 154–154; 260–52; 277–54; 278–54; 279–105; 282–54; 283–45, 55; 306–56; 334–105; 337–87; 344–100; 364–162; 372–96; 390–102, 243, 334; 398–237; 402–237; 408–237; 421–238; 423–244; 426–143; 434/5–234; 443–238; 459–232; 480–239; 491–243; 497–243, 522–238; 526–244; 532–237; 534–238; 535–275; 543–274; 546–100; 547–259; 551–254; 554–238; 563–238; 569–275; 581–277; 582–275; 246; 593–275; 604–275; 607–615–264; 618–265; 640–272; 647–100; 684–283; 700–274; 706–282; 729–282; 762–283; 976–283; 985–326.
BGU 992–226; 1217–196; 1815–228; 1835–228.
Dura Pg 21–143, 145.
P. Amh. 30–221; 33–210.
P. Coll. Invent. 480–205.
PGZ 59003–159; 59010–159; 59011–159; 59012–207; 59013–182; 59015–159, 187; 59021–209; 59025–202; 59042–187; 59047–159; 59076–159; 59142–204; 59155–199; 59263–207; 59295–204; 59341a–180; 59484–212; 59499–212.
PER Inv. № 24552–205.
P. Field Mus, «Mizraim», 1936–206.
P. Grad. 1–205.
P. Gurob — 117.
P. Hall. I. — 176.
Р. Lille 19–194; 47–194.
P. Mich. Zen 23–181, 211.
P. Petr. II, 8–210 II, 29–193.
PSI 171–228; 380–212; 400–196, 199; 406–159; 442–212; 502–203; 599–2027; 602–212; 667–212.
P. Tebt. 5–193, 202, 224, 225; 8–182; 13–198; 27–200; 38–202; 39–202; 40–198, 225; 41–227; 42–197; 48–198, 199; 49–196; 50–198, 199; 60–194, 225; 61a–194; 61b–225; 62–193; 63–194; 72–225; 124–224, 226; 247–186; 701–212; 703–192, 203, 215; 724–225; 737–224; 781–221; 790–225; 803–228; 815–194; 846–198; 860–194; 874–226; 919–219; 920–219.
Жития христианских святых в течение многих веков служили образцами поведения для верующих. Святых считали заступниками, ходатаями за грешных людей перед престолом всевышнего. По убеждению верующих, святого можно сжечь, сварить в кипящем олове, изрубить на куски, но он оживет, он может исцелять от любых болезней, спасать от смерти и даже возвращать украденные вещи. Стараясь поразить воображение верующих, служители культа не стеснялись в выдумывании небывалых чудес, якобы совершенных святыми, мучений и пыток, перенесенных ими за дело божье.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемые читателю книги известного советского историка А. Б. Рановича (1885—1948), изданные в 30-е годы, давно уже стали библиографической редкостью. Между тем по своему содержанию они представляют огромную научную ценность, так как включают в себя в переводе на русский язык основные первоисточники по истории раннего христианства.Рассчитано на всех, кто интересуется историей религии и атеизма.
Историю сакральных орденов — тамплиеров, асассинов, розекрейцеров — написать невозможно. И дело не только в скудости источников, дело в непонятности и загадочности подобного рода ассоциаций. Религиозные, политические, нравственные принципы таковых орденов — тайна за семью печатями, цели их решительно непонятны. Поэтому книги на эту тему целиком зависят от исторического горизонта, изобретательности, остроумия того или иного автора. Работа Луи Шарпантье производит выгодное впечатление. Автора характеризуют оригинальные выводы, смелые гипотезы, мастерство в создании реальности — легенды.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В аннотации от издателя к 1-му изданию книги указано, что книга "написана в остропублицистическом стиле, направлена против международного сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил. Книга включает в себя и воспоминания автора о тревожной юности, и рассказы о фронтовых встречах. Архивные разыскания и письма обманутых сионизмом людей перемежаются памфлетами и путевыми заметками — в этом истинная документальность произведения. Цезарь Солодарь рассказывает о том, что сам видел, опираясь на подлинные документы, используя невольные признания сионистских лидеров и их прессы".В аннотации ко 2-му дополненному изданию книги указано, что она "написана в жанре художественной публицистики, направлена против сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил.
Аксаков К. С. — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший сын Сергея Тимофеевича Аксакова и жены его Ольги Семеновны Заплатиной, дочери суворовского генерала и пленной турчанки Игель-Сюмь. Аксаков отстаивал самобытность русского быта, доказывая что все сферы Российской жизни пострадали от иноземного влияния, и должны от него освободиться. Он заявлял, что для России возможна лишь одна форма правления — православная монархия.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
«Festung» («крепость») — так командование Вермахта называло окруженные Красной Армией города, которые Гитлер приказывал оборонять до последнего солдата. Столица Силезии, город Бреслау был мало похож на крепость, но это не помешало нацистскому руководству провозгласить его в феврале 1945 года «неприступной цитаделью». Восемьдесят дней осажденный гарнизон и бойцы Фольксштурма оказывали отчаянное сопротивление Красной Армии, сковывая действия 13 советских дивизий. Гитлер даже назначил гауляйтера Бреслау Карла Ханке последним рейхсфюрером СС.