Элементы Узора - [9]

В животных желаниях, в похоти, в убийстве во имя защиты — нет ничего грязного и плохого. Сам факт того, что духовность и интеллект очень важны и ценны, и что их миры очень отличаются от животного мира, не означает того, что животное начало — враждебно интеллекту и духовности. Мы не только разум и душа, мы так же и животные на уровне тела. Это не унизительно, это не плохо! Это невежество, несовершенное мировоззрение — думать, что раз ты духовный интеллектуал — то ты должен чураться испытывать проявления животной природы. Ты не должен отворачиваться от факта того, что на одну треть ты — животное. Как не избегай смотреть на землю, она хоть как будет под тобой. Ты не должен бороться с животным в себе — ты на одну треть и есть оно самое, и так захотел Бог. Просто не давай животному ущемлять в тебе человеческое и божественное, как не давай человеческому и божественному ущемлять твое животное начало.

В каула тантре порабощенность одним из миров считается грехом, сансарой. Надо быть владыкой всех трех — и тогда ты будешь наслаждаться всеми драгоценностями и плодами мира.

Итак, подведем итог и сформируем резюме: что же происходит в случае, когда все три вышеупомянутых мира находятся в гармонии по отношению сами к себе и друг к другу? Адепт выходит в четвертый мир — состояние божественности без границ. При таком уровне совершенства все три мира отражаются друг в друге и являются едиными. В таком состоянии йони может одновременно восприниматься физическим половым органом, метафизическим символом и божественным проявлением Махашакти.

Некоторые виды медитативных мистико-магических ритуалов, использующих сексуальность, в каула тантризме

Каулические ритуалы, включающие в себя майтхуну, имеют разные направленности и предназначены для достижения разных результатов.

Например, преодоление отторжения и предрассудков по отношению к понятиям «чистое-нечистое», «греховное-священное», могущее быть актуальным для тех выросших в Индии выходцев из касты брахманов. Такое отторжение, основанное на дуалистическом, мертвом восприятии мира, в каула марге может быть уничтожено посредством ритуальной майтхуны между представителями высших каст и низших каст, а также — внекастовых. Этот ритуал способен открыть божественность всего, что выглядит как ритуально нечистое и ритуально чистое. Понятное дело, что западному человеку такого вида ритуал не нужен, в западном мире отсутствуют варно-кастовые предрассудки по поводу ритуальной чистоты и нечистоты.

Однако западные мистики могут нуждаться в преодолении эстетических и расовых предрассудков. Одни существа воспринимаются красивыми и родственными, а другие — уродливыми и чуждыми вследствие омрачения сознания и ограничения восприятия единства и гармонии. Каула ритуал с теми, кто воспринимается отталкивающими и чуждыми, способен уничтожить эти омрачения и ограничения.

Есть такие ритуалы, целью которых является осознать свою божественность и единство с партнером по майтхуне и с учителями в телах божеств, сиддхов, людей и т. д.

Есть ритуалы, позволяющие обнаружить божественность и единство всего в мироздании. В этих ритуалах тело-энергия-сознание рассматривается как вселенная со всеми питхами, храмами и шмашанами, и практикующий обнаруживает свою божественность, охватывающую все уровни. Помимо этого, практики обнаруживают себя как своих иштадэв.

Есть такие каулические ритуалы, которые предназначены для тех, кто уже практически осознал всеобщую божественность, осознал свою подлинную природу и имеет необходимость лишь адекватно выразить это, гармонично проявить свою божественность в мире форм, в пространстве и времени. Это позволяют сделать каулические ритуалы, рассчитанные для реализации такой возможности.

Истинная духовная победа в глупейшей борьбе самого с собой невозможна. Откажись от предрассудков и демонических учений. Прими истинное учение каулы, безбрежное, полное любви, мира и блаженства!

ДРЕВО КАУЛИЧЕСКИХ ФОРМУЛ

В этой работе я разъясню суть древа каулических форм, наличием которого сильно и славно наше учение.

Школа Падмасамбхавы относится к тибетскому буддизму Ваджраяны. Пришла она в Индию и Тибет из страны, находящейся к западу от современного государства Индия. Эта школа входит в систему буддизма ваджраяны и являет собой самостоятельную, автохтонную ветвь ваджраяны. Даттатрея-агхора-марга была организована святым Кинарамой, она представляет собой самостоятельную мистическую школу. Школа Кагью относится к ваджраяне. В ней существуют различные подшколы. Натха-сампрадая была основана Матсьендранатхой, она представляет собой отдельную, независимую школу.

Моя марга также представляет собой конкретную ветвь недвойственного шайва-шактизма. Это выражается тем, что эта марга имеет отличительные от других систем особенности. Каждая из школ, которые я сейчас перечислил, чем-то друг от друга отличается. Например, разные школы имеют в себе разные символику, терминологию, формулы достижения успеха. Сегодня я разъясню очень важную тему: «Некоторые формулы достижения успеха, присущие Трикасамарасья Кауле».

В низших тантрах существует большой упор на физические ритуалы. В Пратьябхиджна-марге упор идет на прямом переживании своей божественной природы. В нашей же марге преобладает упор на прямо переживаемую неконцептуальную мудрость, на великие доктрины каула марги и на мистико-магические формулы достижения успеха. В каула тантре мы тоже используем и грубые предметы, и прямое переживание изначальной реальности, потому что каула тантра — это тотальность, в ней мы используем все.