Элементы Узора - [7]

Я привел только четыре примера того, как мировоззрение и тип сознания пашу не дают человеку видеть мир глазами каула шасаны и ведут к святотатству, ошибкам, деструкции и деградации — как отдельных личностей, так и чакры в целом. Сколько чакр распалось из-за этих четырех проявлений, сколько людей сошли с пути покалеченными! А существует и масса других проблем в практике каула садханы, вызванных неспособностью пашу-самок и пашу-самцов практиковать садхану вир и йогинь. Без правильной мотивации, без сильной страсти реализовать себя Богом — практика не пойдет.

Каула тантрики — не животные, не люди, но особый вид высокоразвитых существ, метаморфов, ураганно быстро трансформирующихся в Бога.

Некоторые другие аспекты каулической майтхуны. Триединая красота и гармония высшего мировоззрения

Садхака представляет собой Трибхувану. Он образован тремя мирами: Небом, то есть божественным, Средним миром, то есть человеческим, и Нижним миром — животным миром, к которому относится мир физического тела.

Это символизируется трипундрой — тремя полосами, начертанными пеплом на лбу адептов. В самом факте троичности нашей природы, согласно учению, нет скверны. Каждая из этих трех сфер имеет свои особенности и свои законы, свои потребности и свои проблемы. Это есть факт, осознанно принимаемый каулами. То, что является красотой и ценностью одного из этих миров, может быть некрасивым, нелепым и не имеющим ценности в других двух мирах.

Неверным будет оценивать один из этих трех миров согласно критериям другого мира. Тот, кто оценивает что-либо из одного мира согласно мерилу другого, тот отступил от следования учению Бхайравы и Бхайрави.

Да, с точки зрения чистого разума, испытывать наслаждение от вида чужих половых органов, стремление прикоснуться к ним, может казаться нелепым бредом, безумием, пороком и дефектом. Но неправомерно оценивать мир тела по шкале критериев мира интеллекта. Как и наоборот: с точки зрения животного интеллектуальные наслаждения человека — безвкусны и жалки, в сравнении с поглощением вкусной пищи и с сексуальным оргазмом. Однако нельзя оценивать мир разумного существа и его феномены, смотря на них глазами животного. Только потому, что животное не видит красоты шедевров живописи и литературы, нельзя считать то, чем они наслаждаются, дуростью.

Йогин, освященный мудростью, не стыдится ни одного из этих трех миров, не чурается ни одного из них. Он стремится постичь их естественную природу и, овладев секретами этих миров, обрести силу для преображения ядов и ограничений в лекарства и совершенства.

Те, кто подчиняется чувству или идеологии неприятия своих собственных, естественно существующих в мире, элементов, образующих структуру его существа — весьма закоренели в следовании сансарической жизни. Если они считают себя садхаками, то обязаны немедля оставить ошибочные мировоззрения и сразу заменить их на верный подход, изложенный учением.

Итак, садхака состоит как бы из трех миров, трех взаимосвязанных существ. У каждого из них свои отличительные природные особенности и свои нужды и потребности. Нам как Богу надо одно, нам как Человеку надо другое и нам как Зверю, тотему — надо третье.

Обожествление состоит не в том, что во имя Бога мы должны полностью уничтожить в себе проявления Зверя и Человека. Бог не нуждается в этом, так как он пронизывает все три измерения. Обожествление состоит в том, что каждое из трех начал приводится в состояние полной гармонии само с собой и друг с другом. Это и будет дживанмукти — освобождение от сансары еще до смерти физического тела, преображение сансары в шиваттву.

Если не удовлетворена хотя бы одна из этих трех натур, если они ущемляют друг друга — невозможно пребывать в совершенном состоянии великой гармонии. У каждого есть потребность в удовлетворении всех троих — деваты, разумного существа и тотема. Однако не каждый знает, как это сделать и это невежество является огромной проблемой в достижении гармонии.

Некоторые считают, что Зверь должен быть отринут во имя Бога. Они чураются, стыдятся своих животных проявлений и желаний и всю жизнь борются с «дьявольскими плотскими искушениями». Это глупое воззрение. Зверь — это нормальная часть божественной природы. Наше тело — зверь, и как нормальный зверь оно имеет животные потребности. Это нормально для мира тела. Эти потребности должны быть удовлетворены для достижения телом гармонии. Однако удовлетворение животных потребностей не должно ущемлять права Человека и Бога на имение их собственной гармонии. Во имя дживанмукти и тотального удовлетворения должно быть равновесие, постоянный сам себя поддерживающий баланс-эквилибристика.

Зверю свойственно добывать пищу, есть ее, защищаться, совокупляться и спать. Если мы не научимся адекватно удовлетворять зверя, если во имя божественного или во имя человеческого мы будет ущемлять зверя, дискриминировать грубые инстинкты — наше тело будет постоянно беспокоить нас страданиями и попытками взять над другими двумя мирами реванш. Надо учиться понимать то, что хочет от нас наш тотем и предоставлять ему необходимое. Тогда мы будем сильны, здоровы и блаженны на грубом уровне.