Эксперт, 2014 № 01-02 - [42]

Где опорный институт

Автор уделяет не очень много внимания нелепым попыткам Н. С. Хрущева «показать по телевизору последнего попа» и связанным с ними преследованиям духовенства, приводя тем не менее подробную статистику закрытия храмов, которое продолжалось и после того, как в 1964 году явные гонения были прекращены. Он отмечает начавшееся в конце 1960-х религиозное возрождение в самом обществе и пишет: «Уже в начале 1970-х годов в Русскую Православную Церковь пришли обладающие светским высшим образованием новые священники, вокруг которых стали воссоздаваться православные общины». К началу 1980-х на 5000 священников таких было не более 250, но именно они «во многом определили духовный настрой православного общества к концу 1980-х».

Книга завершается интересным разбором политики Горбачева с точки зрения примеров удавшихся реформ в недемократическом обществе. Хотя финальный очерк выглядит не вполне связанным с основным материалом книги, он связан с ним методологически. Это анализ с непременной опорой на документ, помещенный в исторический контекст, с ненавязчивой, но считывающейся позицией автора и изложенный ясным языком. Пожалуй, перед нами пример книги, опровергающий мнение, будто все факты уже известны и их остается только интерпретировать. Нам предстоит узнавать и узнавать собственную историю.

А еще одна связка заключена в том, что к концу века страна, существовавшая в тот момент в границах прежней империи, вновь теряла опорный институт, на сей раз КПСС, и автор мимо этого обстоятельства не проходит. Итак, в начале века опорных институтов было три, ближе к концу — один, в самом конце… Этот период уже за пределами «Очерков» как книги исторической. Историк свое дело сделал, прочтем же его внимательно.

Филиппов Борис. Очерки по истории России. ХХ век. — 2-е изд., испр. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. — 720 с.

Идеи не исчезают

Александр Механик

Книга выдающегося американского социолога, рассказывающая о том, что вся история пронизана интеллектуальными сетями, которые дают человечеству возможность сохранять накопленный идейный потенциал, позволяет с неожиданной стороны взглянуть на реформу российской науки

Коллинз Рэндалл. Социология философий. Глобальная теория интеллектуального изменения.

Эта книга о том, что человеческие идеи не исчезают, так же как не горят рукописи. Раз высказанные, они двигаются во времени, иногда без всяких препятствий, от одного мыслителя к другому, иногда причудливым образом покоряя пространство и время. Как, например, идеи древних греков через Рим, раннее христианство, арабский Восток доходят до Индии и возвращаются в Европу, чтобы начать новое движение по миру уже в трудах философов Возрождения и Нового времени. И сейчас, через 2400 лет после создания Академии Платона, мы можем вновь изучать труды Платона и Аристотеля и спорить с ними, как со своими современниками. Историкам идей часто даже трудно понять, кто и как передавал эти идеи, как и откуда вдруг, как из небытия, возникали труды великих умов прошлого, чтобы, обрастая трудами новых адептов и критиков, вновь начинать движение по миру. Объяснить это и взялся Коллинз. Но его книга — это не философский компендиум, не история развития философских идей.

Паттерн творчества

Во-первых, это рассказ о том, как возникают и распространяются идеи, как функционируют интеллектуальные сети, возникшие на их основе, чем, собственно, и занимается социология науки. Сеть в данном случае — это совокупность ученых, конкретно философов, в различных странах, связанных между собой личными отношениями и/или ссылками друг на друга.

Если Платон спорил с Сократом, Аристотель — с Платоном, Теофраст — с Аристотелем и далее до, скажем, Хрисиппа, а потом уже Лукреция, Цицерона, Марка Аврелия и так до Плотина и папы Григория Великого, то все это звенья одной сети. Грандиозность труда Коллинза в том, что он проанализировал не только привычные для нас связи европейских и околоевропейских философов, что само по себе большой труд, поскольку Коллинз не ограничивается первостатейными именами или даже именами второго ряда, — он достает из небытия и имена, скажем так, третьего ряда, показывая важность, может быть, незаметных тружеников философии для поддержания единства этой великой сети. Коллинз выстроил такие же сети для древней китайской, индийской и японской философии. Для интернациональной буддийской. Для исламской и так далее. И доходит со всеми ними фактически до нашей современности. До Маркса, Герцена, Сартра и Бергсона. Количество имен, вплетенных в эту сеть, поразительно: 2670 мыслителей.

yandex_partner_id = 123069; yandex_site_bg_color = 'FFFFFF'; yandex_stat_id = 3; yandex_ad_format = 'direct'; yandex_font_size = 0.9; yandex_direct_type = 'vertical'; yandex_direct_limit = 2; yandex_direct_title_font_size = 2; yandex_direct_header_bg_color = 'FEEAC7'; yandex_direct_title_color = '000000'; yandex_direct_url_color = '000000'; yandex_direct_text_color = '000000'; yandex_direct_hover_color = '0066FF'; yandex_direct_favicon = true; yandex_no_sitelinks = true; document.write(' sc'+'ript type="text/javascript" src="http://an.yandex.ru/system/context.js" /sc'+'ript ');