Экклесиология Апостола Павла - [32]
4. Для того чтобы более глубоко выразить это богочеловеческое единство Христа и Церкви, апостол Павел назовет Церковь еще и полнотой Христовой: И поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:22–23).[397] Толкуя этот фрагмент, святой Златоуст говорит, что слово «полнота» — πλήρωμα придает слову «глава» органическое значение в буквальном смысле и таким образом еще отчетливее выражает единство и взаимозависимость Христа и Церкви. «Чтобы ты, услышав слово “глава”, не принял его в значении только власти, но в смысле собственном, не счел Его только начальником, но видел в Нем как бы телесную (действительную) главу, (апостол) прибавляет: полнота Наполняющего все во всем. Он считает как бы недостаточным (название главы для того), чтобы показать родство и близость (Церкви ко Христу). Церковь есть исполнение Христа, точно так же, как голову дополняет тело и тело дополняется головой. Видишь, каким оружием пользуется апостол, как он не останавливается ни пред каким оборотом речи, чтобы представить Божию славу. “Полнота”, — говорит, то есть, как глава пополняется телом, потому что тело составляется из всех (своих) членов, и каждый член необходим для другого. Видишь, как (апостол) представляет, что (для Христа как главы) нужны все вообще члены, потому что если бы многие из нас не были — один рукой, другой ногой, третий иным каким-либо членом, то тело Его было бы не полно. Итак, тело Его составляется из всех (членов). И значит: тогда только исполнится глава, тогда устроится совершенное тело, когда мы все вместе будем соединены и скреплены самым прочным образом (с Христом и между собой)».[398]
Последние слова святого Златоуста мы должны понимать в том смысле, что Церковь как Богочеловеческое тело Христово непрестанно растет (Кол. 2:19; Еф. 4:15–16). Растет, и обретая новых членов в Крещении, а также духовно возрастает через своих членов, членов Христовых. Так дополняется тело Христово, «дополняется» (συμπληροΰται) Христос, но Христос — как Церковь, а не как Ипостась Богочеловека, Который Сам по Себе преисполнен и сверхсовершенен. Посредством введения верующих в общение с Ним в Церкви и через их соединение с Ним, Христу прибавляются один за другим члены, умножается их число и таким образом «дополняется» Христос, то есть Его богочеловеческому делу и телу — Церкви представляется возможность достичь совершенства своей полноты.[399] Безусловно, это «дополнение» Церкви осуществляет и делает Духом Святым (Рим. 8:9-11) Сам Христос, Который есть полнота Наполняющего все во всем, как говорит и святой апостол Павел (ср. Еф. 4:10: дабы наполнить все).[400]
Таким образом, становится ясно, что понятие и смысл «полноты» включает в себя и характеристику и свойство Церкви как «народа Божия» (Рим. 9:24–26; 15:10–11; 2 Кор. 6:61; Евр. 8:10; 13:12; 2:17; Тит. 2:14). Потому что когда речь идет о «полноте» Церкви, необходимо подчеркнуть, как мы уже сказали, что в эту полноту Церкви Христовой входит весь народ Божий: «Верные всех мест вселенной, живущие, жившие и имеющие жить», как говорит святой Златоуст.[401] В тело Христово входят все верующие всей вселенной, потому что Церковь, по словам златоустого благовестника, «распространится всюду во вселенной и во всех веках».[402] Не существует территориальных и временных границдля Церкви — тела Спасителя всех, потому что иначе ограничивалось бы спасение как дело и дар Его. И те, кто далеко, и те, кто близко (Еф. 2:17), составляют одно тело: «Он близких и дальних сделал одним телом, так что живущий в Риме считает своими членами индийцев. Что может сравниться с таким собранием (τής συναγωγής)? А глава всех — Христос».[403] Уже и сама фраза апостола Павла: И вы — тело Христово, а порознь — члены (έκ μέρους) (1 Кор. 12:27) показывает, что «тело» есть «Церковь по всей вселенной», а это <порознь» (έκ μέρους) показывает, что каждая Церковь, ίο есть каждая поместная Церковь, — территориальная Церковная община. «Ваша церковь есть часть Церкви вселенской, тела, составляемого всеми церквами, так что вы обязаны быть в мире не только друг с другом, но и со всей вселенской Церковью».[404]
Точно так же не только верные всех географических пространств, но и верные всех времен и веков входят и принадлежат к Церкви Христовой. Потому что Христос как Глава Церкви есть Спаситель всего тела Церкви (Еф!>:23), то есть Спаситель всех людей всех времен, насколько они уверуют в Него и соединятся с Ним Крещением в I (еркви. Поэтому справедливо говорит святой Златоуст, 'по «угодившие (Богу) до пришествия Христова тоже составляют одно тело (с нами)».[405] Также, как и христиане первых веков, и те, кто пришел за ними, составляют одно тело Христово: «Потому что одно тело верных, и так же как прежние слышали (от Христа и апостолов) о предшествующих им, так и мы учимся от тех, которые тогда были. Ибо как сказано, мы одно тело, и мы и они между собой совершенно соединены, пусть даже мы в последнем (по времени) ряду членов. И тело это не разделит ни место, ни время, ибо мы связаны не нитями нервов, но облечены во всеобъемлющую любовь (Христову) (ср. Кол. 3:14)».
