Экклесиология Апостола Павла - [30]

из которых каждая душа опять дом, «храм духовный», «храм Божий в Духе», «храм Христоносный», в котором обитает Христос и Отец Его и Дух Утешитель (ср. 1 Кор. 3:16–17, 6:19; 2 Кор. 6:16).[364]В этом смысле апостол Павел пишет: Вы — храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:16–18).[365] Как это видно, и здесь мы возвращаемся к Святот-роическому измерению тайны Церкви Христовой.

По замечанию святого Златоуста, Церковь как строение (= храм) строится, выстраивается «для того, чтобы Бог вселился в тот храм; ибо каждый из нас — храм, и все вместе мы — храм; так же, как в одном теле Христовом пребывает Бог, так же в храме духовном (пребывает)».[366]Этот храм — живой «храм Бога Живого», живое «обиталище Божие в Духе» Животворящем, и он «возрастает возрастом Христовым» (Кол. 2:6). И это возрастание или строительство будет продолжаться «до Его — Христова — Второго Пришествия» (μέχρι τής παρουσίας αυτού), как опять говорит святой Златоуст (там же), пока не достигнет меры Храма, согласно плану Великого Архитектора Господа, то есть пока не наполнится и не пополнится (πληρωθή) «Град Бога Живого» — Небесный Иерусалим (Евр. 11:10, 12:22–23; Гал. 4:26).[367] Это, конечно, означает экклесиологическую Эсхатологию, но ту, которая не просто осуществляется в каком-то далеком будущем, но уже существует и находится в развитии и действии здесь и сейчас, в силу присутствия и действия Христа и Духа в Церкви, и вселения и обитания Божиего в ней, что лучше всего видно в Божественной Литургии.

Согласно изложенному, учение апостола Павла о Церкви как о строении и храме Божием [368] особенно выделяет тайну (= реальность) ее соединения и единства с Христом, Который есть и Основание, и Краеугольный камень, Который содержит и держит все, и еще Божественный Строитель Церкви, а в строительстве Церкви участвует вся Святая Троица. Конечно, образ Церкви как строения не может рассматриваться отдельно от других сравнений и образов (особенно от образа Церкви как тела Христова), о которых мы будем говорить дальше.

Сравнение Церкви с маслиной, о которой говорит святой апостол в Послании к Римлянам (11: 17–24), образно показывает вочленение (ένσωμάτωσις) язычников, всех нас вне Израиля, в тело Церкви: чтобы и язычникам быть сонаследниками (συγχληρονόμα), составляющими одно тело (σύσσωμα), и сопричастниками (συμμέτοχα) обетования Его во Христе Иисусе (Еф. 3:6). Это обетование Божие, данное в свое время Израилю, есть в действительности обетованный Мессия (= Христос), «Хорошая Маслина», (ή Καλλιέ-Λαιος)π3 корня Иессеева (Рим. 11:24, 15:12), ккоторой прививаются язычники.[369] Они прививаются ко Христу и таким образом вступают в Церковь, через великие и спасительные Таинства Крещения и Евхаристии, и становятся «сопривитыми» (σύμφυτοι = соприродными) Христу (Рим. 6:5), «прививаемые и насаждаемые в тело Его, как черенки в Древо жизни», как объясняет святой Златоуст, или, по апостолу, «привились к Хорошей Маслине» насаждаемые и присоединяемые силой и действием Духа Святого и таким образом причащаются Божественной жизни и благодати Богочеловека, которая «истекает из Него, словно из корня, разливаясь по стволу и всем ветвям этого нового Древа жизни — Церкви». [370]

Очевидно, что и это сравнение Церкви указывает собой на воплощение Христа и наше «воплощение» (ένσωμάτωσίς = вочленение) в Него, и показывает теснейшее соединение Церкви с Христом, Духом Святым, и полную ее зависимость во всем от Него. Единственный источник жизни и саму жизнь Церковь имеет только в Воплотившемся Христе и от Христа, а таким образом, — от Святой Троицы и в Святой Троице (см. Ин. 15:15, 4–5).

3. Можно было бы привести и другие сравнения, применяемые святым апостолом к Церкви,[371] но, когда мы читаем и исследуем его преимущественно экклесиоло-гические Послания, мы видим, что над всеми остальными сравнениями и понятиями преобладает и чаще других встречается определение Церкви как тела (τό σώμα), и именно тела Христова.[372] Это замечает и святой Иоанн Златоуст и поэтому говорит: «Потому-то (апостол) и указывает нам везде на один и тот же пример (= образец) (то του σώματος υπόδειγμα) тела… многократно используя (в Посланиях)».[373] В толковании на Послание к Римлянам (12:5): многие составляем одно тело во Христе Зла-тоустый благовестник говорит: «Апостол употребил здесь то же сравнение, каким он воспользовался в Послании к Коринфянам… Ибо велика сила такого сравнения» (τού παραδείγματος), то есть Церкви как Тела Христова.[374]

Поэтому в дальнейшем мы разовьем тему Церкви в том смысле, в каком она есть тело Христово. Мы считаем, что характеристика апостола Церкви как тела Христова наиболее адекватно и сущностно выражает ее богочеловеческое существо, насколько оно вообще может быть выражено.[375]

Учение апостола Павла о Церкви как о теле Христовом является наиболее полным учением о Церкви,